Voar Preciso

Apontamentos para uma História do Presente

2011-12-14T10:55:00.002Z

"No activity that served only the purpose of making a living, of sustaining only the life process, was permitted to enter the political realm, and this at the grave risk of abandoning trade and manufactiure to the industriousness of slaves and foreigners, so that Athens indeed became the 'pensionopolis' with a 'proletariat of consumers' which Max Weber so vividly described (...)

"Plato, who probably following Socrates, began to draw his examples and illustrations for the polis from everyday experiences in private life, but also in Aristotle when he, following Plato, tentatively assumed that at least the historical origin of the polis must be connected with the necessities of life and that only its content or inherent aim (telos) transcends life in the 'good life'.

"These aspects of the teachings of the Socratic school, which soon were to become axiomatic to the point of banality, were then the newest and most revolutionary of all and sprang not from actual experience in political life but from the desire to be freed from its burden, a desire which in their own understanding the philosophers could justify only by demonstrating that even this freest of all ways of life was still connected with and subject to necessity (...) As far as the members of the pollis are concerned, household life exists for the sake of the "good life" in the polis."

Hannah Arendt, The Human Condition, 1998 ed., 37.

Para nascer pouca terra, para morrer toda a terra: Cadernos de Estocolmo

2011-12-14T10:54:00.000Z

Quando se dá o encontro entre duas almas logo as outras que as rodeiam se dispersam e desviam numa dança que é de corpos, mas que atinge o espírito. Uma vez atingido o espírito, o corpo lhe cede e a dança é por este ditado. Do corpo se esvai a vontade espasmódica e nele se imbui a vontade espiritual - imperador logo que cai república. Apenas subsiste o instinto espiritual, essa ânsia de ter o amanhã que o espírito dita e o instinto corporal nele se integra para que desse objetivo se inteire o corpo. Mas o espírito também aprisiona a mente; tornando-a servil, transforma a sua missão, transformando a sua missão logo lhe parece que tudo comanda não vendo nem reconhecendo os fios de marioneta que o ligam a algo que se supõe mais alto, mais sublime e matricial. É aí que a vida se confunde com o espírito e o espírito dela tudo faz. Nesta confusão de existências vive o indivíduo que se vê sublimado, de missão em punho, pé e cabeça, mãos, dedos e olhos. A nenhum meio se exclui para atingir tal fim mas nenhum fim, finalmente, o firma na terra.

Lá começou a nevar, se bem que timidamente. Às escondidas, só os amantes noctívagos são sua testemunha.

Site pessoal

2011-12-02T13:59:00.001Z

Bruno G. Bernardes

Com textos, apontamentos, fotos e notícias

Projeto: História da Modernidade em Portugal - o Fosso Consciente II

2011-12-01T22:55:00.001Z

O segundo argumento que nos pode apresentar um cenário eleitoral diferente do de 2005 é a percepção do eleitorado acerca do verdadeiro cenário económico-financeiro nacional. Como disse anteriormente, os partidos europeus - incluindo os portugueses - estão demasiado centrados no papel do Estado-social, cenário que vem desde o final da II Guerra Mundial e que acompanhou o final da chamada política de classes. A manutenção e mobilização do eleitorado é essencial para a conquista do poder, dinâmica que é muito querida dos partidos de tipo catch-all, preocupados em monopolizar um eleitorado volúvel, sem identificação classista, ideológica ou simplesmente partidária. Com o Estado-social diminuíram também as diferenças programáticas entre os partidos, e a social-democracia impõe-se agora como um movimento a-ideológico, defensor único do Estado distribucionista.

Cinismo à parte, o Estado-social é a maior conquista da Europa civilizada, como um todo; o maior projeto onde se empenharam todos os países e todos os partidos da governação à direita e à esquerda. Em Portugal, o CDS, PCP e Bloco defendem o Estado-social, muitas vezes de uma forma mais veemente que os partidos do centro. É talvez por essa razão que o PCP continua de pedra e cal com o seu eleitorado quase intocável desde finais da década de 1980, mesmo depois da queda do Muro e da absorção continuada dos comunistas europeus pelos partidos socialistas ou social-democratas na França, Itália e Espanha. E é talvez por isso que o Bloco perdeu o eleitorado que conquistara em 2005.

Partidos e sistemas partidário à parte, o eleitorado vai para as eleições de 2011 com a Troika já em Portugal. Com o PS a reboque de um líder desgastado por políticas desajustadas e que apenas adiantaram a vinda inevitável do apoio externo, o eleitorado preferiu aceitar uma discussão do futuro que envolva factos, preterindo o logro e o evitável.

Projeto: História da Modernidade em Portugal - o Fosso Consciente I

2011-12-01T22:54:00.002Z

O Portugal das eleições de 2011 é um Portugal bastante diferente daquele de 2005. Novos factores de análise teremos em conta e risco: entrada da Troika como consequência das sucessivas e desastrosas governações (1), reconhecimento, por parte do eleitorado, do novo cenário económico-financeiro que foi escondido aos portugueses na última década e meia (2) e, finalmente, as últimas e possíveis alterações ao sistema partidário, com o consequente reposicionamento dos partidos (3). Comecemos pelo primeiro.

As causas da chegada da Troika são muitas e, numa análise abstracta e alargada teremos de ser todos vistos como culpados, porque vivos e actuantes neste mundo globalizado. Prefiro ver o problema do ponto de vista político e do peso da responsabilidade da governação. Os problemas inerentes à despesa pública são, para além de vastos, contínuos no tempo e no espaço. Desde que acordámos como nação que o problema do endividamento público tem sido uma constante. Basta recordarmos o que aconteceu em 1889 depois das obras públicas do Fontismo ou a queda definhante da I República. Os dois problemas centrais do endividamento em Portugal derivam, em termos gerais de dois factos ainda mais profundos: a tardia introdução das formas capitalistas de produção de que resultou a iniciativa estatal que sempre se propôs fazer aquilo que cabe aos privados - produção e industrialização -, e a gestão de dependências. Debrucemo-nos sobre o primeiro.

Para gáudio próprio não reflicto sobre a intervenção estatal de um ponto de vista liberal, socialista ou marxista; prefiro não pôr o pé em nenhuma dessas poças, pois se pretendo analisar a política, enquanto a arte de nunca pôr o pé em poça alguma, não o deverei fazer com pena de que me afastarei da realidade nacional. A intervenção estatal em Portugal não aconteceu nem acontece enquanto forma ideológica mas como falta de capital, factor necessário numa economia capitalista.

No seu ensaio recente sobre a economia nacional, Luciano Amaral elenca algumas das razões do problema económico nacional; um dos mais relevantes é, sem dúvida, a falta de capital necessário para alavancar o processo produtivo e daí dependermos da atracção do investimento estrangeiro. A nossa bem-vinda revolução democrática, enquanto consequência do isolamento de Portugal no clube dos países ocidentais aconteceu a meio da primeira crise petrolífera. Caso quiséssemos, como quisemos, ter como objectivo acompanhar os países europeus onde o Estado social tinha já sido implementado desde o final da década de 1940, teríamos de preparar a nossa economia tal como fizeram esses mesmos países. A forte industrialização que os acompanhou a par de uma economia feita em fronteiras fechadas, permitiu-lhes o florescimento do que aprendemos a chamar keynesianismo e da consequente social-democracia europeia que inundou ambos os centros à esquerda e à direita. Ora a revolução de 1974 aconteceu no início de uma nova era global que levou ao aparecimento, na década de 1980, dos governos Thatcher e Reagan, que propiciou a queda do muro de Berlim e o consequente fim da guerra fria e, entre as décadas de 1990 e 2000, o aparecimento de novas potências mundiais como a China, a Índia ou o Brasil.

Durante estas quase quatro décadas Portugal tentou copiar a Europa do social e do bem-estar, desvalorizando a moeda, desmantelando o já pequeno tecido industrial não preparado para a competição global, apostando na "terceirização" do sector económico e aumentando, de legislatura para legislatura os gastos do Estado. Com a consolidação do sistema partidário em 1985 os três governos de Cavaco (1985-1995) apoiados pela descida do preço do petróleo e os fundos comunitários acabaram por apostar num neo-fontismo de monocultura com proliferação de auto-estradas, desmantelando as pescas e a agricultura, aumentando o peso das importações, num processo que continuou até hoje e que António Sérgio, talvez como profeta, afirmava na primeira metade do século passado: "supusemos que todo o progresso económico estava em construir estradas e caminhos de ferro (...) Não pensámos que as facilidades da viação, se favoreciam a corrente de entrada de saída dos produtos indígenas, favoreciam igualmente a corrente de entrada dos forasteiros, determinando internacionalmente condições de concorrência para que não estávamos preparados."

Entretanto, com o fim da política de classes, acresceu o aparecimento dos chamados partidos catch-all que, muito centrados na mobilização baseada no Estado-social, apresentam-se dependentes das promessas eleitorais, de forma a satisfazer o maior número de eleitores. E, tal como na Europa do bem-estar - e decididamente mais acentuado -, o que o eleitor português procura é aceder às grandes conquistas do século XX: emprego temperado com ócio, acesso ao crédito e ao produto final da produção. Isto apareceu bem espelhado no estudo realizado em 2009 pela SEDES onde Pedro Magalhães concluiu que os portugueses vêem, no essencial, que a democracia é uma forma de equidade económico-social e não um sistema onde se obtêm plenas liberdades cívicas. Este último dado confirma que a socialização dos partidos portugueses teve, infelizmente, resultados péssimos pois lhes permite o rotativismo habitual e o discurso suicida do Estado Social, contra os sempre aclamados fantasmas de esquerda e de direita em versão importada.

O Estado-social, enquanto a grande conquista político-social do pós-guerra definha. É necessário repensá-lo na Europa. Mas é necessário, principalmente, reestruturá-lo em economias como a nossa que nunca chegaram a alavancar os processos que permitiram a construção desse mesmo Estado-social na Europa central e do norte. É necessário, por isso, reconhecer e gerir a nossa dependência.

Projeto: História da Modernidade em Portugal - Apontamentos

2011-12-01T22:51:00.000Z

Após a fixação no território que ficou conhecido como política das capitanias, a colonização brasileira iria desenvolver-se em torno da exploração do ouro da região de Minas Gerais. A penetração no território iniciada pelos Bandeirantes e variados contactos com as populações indígenas permitiram a descoberta de ouro nos finais do século XVII. Em 1697 já se explorava ouro nas Minas Gerais na ordem dos 115 quilos e até 1739 esse número cresceu para cerca de 10 toneladas. A economia do Brasil e, consequentemente a economia colonial portuguesa, passou essencialmente a viver do ouro trazido do Brasil, ouro esse que permitia aliviar as despesas do Estado e as dívidas contraídas ao estrangeiro. Portugal mantinha-se como país entreposto, depois que saíra vencedora a visão comercial face à industrial e agrícola, como indica António Sérgio num dos seus ensaios.

O governo de Pombal tentou atenuar a pressão internacional sobre Portugal encetando uma política Mercantilista, ou seja, protecionista. Política já tentada pelo terceiro Conde da Ericeira mas sem sucesso. A indústria nacional tentaria contrabalançar o peso das importações nacionais, tendo o ouro como moeda de troca excelente nos mercados internacionais da altura. A ideia de Pombal, similar à que séculos mais tarde repetiria Salazar, era simples: substituir as importações por produtos nacionais e fomentar, através dos territórios coloniais, uma exportação baseada na exclusividade mercantil.

Ao lado do florescimento do comércio de ouro, crescem também as cidades e vilas do que hoje é o Estado de Minas Gerais. A emigração portuguesa, a miscigenação e o tráfego de escravos permitiu o aparecimento de localidades em muito parecidas com as portuguesas na sua organização e estética. Floresce também a arquitetura barroca que tem a sua grande expressão na arte sagrada.

O fim do século XVII também assiste a uma crise sem precedentes na indústria açucareira, o que acelera o predomínio dos senhores do ouro em detrimento do senhor do engenho da Bahia. Assiste-se, então, ao crescimento da importância do centro sul face ao nordeste, de São Paulo, Minas Gerais e depois Rio de Janeiro face a São Salvador. É também nesta altura que os Holandeses se fixam no nordeste brasileiro (1630 e 1654), com o governo de Nassau concentrado em Recife e controlando grande parte dos engenhos de cana-de-açúcar. No entanto, tanto para Portugal como para o Brasil, a política de manufaturas do Marquês de Pombal não venceu e o controlo tanto do comércio português como da parca industrialização continuaram nas mãos da Inglaterra.

Apesar de o século XVIII ter sido o século do ouro no Brasil, a verdade é que tudo o que tem o seu início também traz as sementes do seu fim. O fim da exploração do ouro inaugura um século XIX onde as esferas do poder vão-se centrar no que até à década de 1930 se apelida de união café com leite. A exploração agrícola continua a centrar-se na cana-de-açúcar e a partir de 1820 e, mais concretamente, com a independência do Brasil, cresce a indústria cafeeira no Pará e depois, na década de 1870 no oeste paulista. A produção do café e depois a fixação de gado e da produção de leite em Minas Gerais constituirá a força dos novos donos do poder político brasileiro. No entanto, a independência do Brasil, e mais tarde a revolução republicana de 1930 e os movimentos sociopolíticos que levam à intervenção militar, estão todas elas em uníssono quanto à flutuação dos preços destas commodities nos mercados internacionais. Com a independência em 1822 nasce também a consciência de que o Brasil, no cenário internacional teria de se tornar uma nação economicamente auto-sustentável, de modo a impedir a gestão de dependências gerada pelas commodities.

Projeto: História da Modernidade em Portugal - 1640 ou a repetição da história?

2011-12-01T22:46:00.002Z

A História um pouco como a conhecemos hoje surgiu no século XIX depois dos lamentos nacionalistas do romantismo. Uma nova História que se queria científica mas que não deixou de se inteirar do paradigma Estado-Nação e que concentrou os seus esforços em entender quem governa e os factos que o rodeiam. Isto é o que faz Oliveira Martins, o primeiro cientista social português, em A História de Portugal (1879). Em Comunidades Imaginadas, livro publicado na década de 1980, Benedict Anderson argumenta que os historiadores do século XIX foram sem sombra de dúvida os grandes inventores dos conceitos de nação e nacionalismo. A resposta à pergunta que serve de título a este post poderia ser ilustrativa dessa forma de ver a História, aquela que é reproduzida por todos nós nas salas de aula. E 1580 é uma dessas datas que pertence ao mito da nacionalidade e à construção do Estado em Portugal. O que é interessante se pensarmos que o conceito ao qual damos o nome de Estado-Nação só surgiria quase um século depois com a Paz de Vestefália e o acerto das soberanias.

Todos conhecemos a história de Alcácer-Quibir e o que representou o fim do reinado de D. Sebastião como mitologia do declínio do império. Mitologia que em si transporta o verdadeiro trauma nacional, porque a nação, mais tarde reorganizada pelo Estado, se viu destituída da independência soberana e da autonomia administrativa e jurídica sobre o território mas principalmente sobre o império. Relembremos que é entre 1580 e 1640 que os holandeses iniciam os seus ataques no Recife e corsários atacam os nossos portos e navios; tudo acontecendo no momento em que parece termos perdido o leme da nossa governabilidade. No entanto, o declínio do império português é um mito alimentado pela tal historiografia que se concentra na sobrevivência darwinista dos povos. A ter existido declínio esse teria de ser ditado não por um simples facto de soberania mas por uma corrente de factos que em simultâneo terão produzido a série de escolhas e consequências que ditaram o final da segunda dinastia.

A vida dos homens é tudo menos feita de coincidências, mas no entanto muitos viram na morte de Camões e D. Sebastião o traço de um declínio bem localizado no tempo, uma linha que traçada no chão expressa o início da nova história enquanto cultura; da cultura que descobriu a Índia logo passámos para a cultura do desejo saudoso; da Boa Esperança à Tormenta, porque quando voltados da Índia ficámos sem trabalho. No entanto, a história do século XVI em Portugal não é uma história nacional mas sim europeia; por esta altura, Portugal não tinha compreendido as grandes mudanças operadas pela Reforma, aquilo que Max Weber chamará de ética protestante. A Espanha de Felipe II já não é apenas um império marítimo mas também continental com o controlo dos territórios deixados por Carlos V na Europa; o Tratado de Tordesilhas e o mare clausum são já teses antigas e tanto a Inglaterra como a Holanda e a França tinham entrado no mercado colonial. Parece que ao longo do século XVI e a par dos grandes avanços comerciais e marítimos, Portugal esqueceu-se que as teses do Infante D. Henrique sobre o controlo das especiarias não bastavam, caso outras potências quisessem entrar no jogo.

Outro factor que tornou a vida difícil a Portugal em pleno século XVI foi o crescimento das teses capitalistas que enfrentavam o espírito da Europa católica. Expulsos os judeus e abraçada a Inquisição, Portugal tornou-se país onde proliferavam as citações de Aristóteles e onde padres jesuítas detinham o monopólio do conhecimento científico; surgiram António Vieira e Bartolomeu de Gusmão, mas da sua grandeza não se criou colectivo e as Universidades foram-se deteriorando, de tal forma que muita gente trazida da Europa renascentista não conseguiu vingar as suas teorias e outros tantos foram executados.

Em 1580 Portugal não perde totalmente a independência e grande autonomia é-lhe dada em face da coroa espanhola. O controlo das colónias continua a nosso cargo mas parece que este é cada vez mais dificultado não por questões administrativas mas por falta de recursos, cada vez mais difíceis de mobilizar por causa de créditos internacionais, os mesmos que culpabilizávamos pelo pecado do protestantismo e pela ruína do nosso império. Nesse contexto, a união com a coroa espanhola teve todo o sentido, não apenas porque Filipe II também era um dos legítimos herdeiros mas porque nessa altura a Espanha travava batalhas na Europa central contra as nações protestantes, as mesmas que ao abraçar o comércio aliado à manufatura lhe emprestavam dinheiro para o esforço de guerra e para os luxos da corte e da nobreza.

É também nesta altura que a burguesia portuguesa, a mesma que tinha feito o grande esforço de 1383-85, continua a não dedicar-se à criação de indústrias de manufatura, o que mais tarde, quando atingimos a tão desejada independência em 1640, representa não mais do que uma gestão de dependências face a uma Inglaterra que lentamente se prepara para a reforma da agricultura e daí para a revolução industrial. Esforço de industrialização que não levámos a cabo, o que atesta o suicídio do terceiro conde da Ericeira ou o alívio que representou o ouro do Brasil para o deficit público e para o equilíbrio da balança comercial.

Não quis dar ao leitor a sensação de que não aprecio o século XIX ou que menosprezo por inteiro as obras de gente tão ilustre; seria um crime. Diz-se que os povos são responsáveis por si mesmos e esta é também uma outra dessas ideias do século XIX; mas uma ideia que me parece válida. Tal como os indivíduos, as comunidades nascem, crescem e desaparecem em determinados períodos e contextos. Pois tal como os indivíduos, as Nações parecem apreciar reviver o que lhes traz temor, dor e angústia; porque tal como o escravo encontra conforto na sua situação, nascendo livre mas morrendo aprisionado por outro homem, também nos pode parecer que nações inteiras encontram a catarse na repetição do mesmo sofrimento saudoso.

2011-04-27T23:20:00.003+01:00

"Não existe nada mais difícil que o estrangulamento do amor. O coração fica ali apertadinho por entre os pulmões cheios de ar, suspensos, e a cara vermelha, as bochechas evidenciando os capilares, a cara assustada, suspensa que nem pulmões. Mas era assim que vivia aquela mulher; não que lhe restasse amor algum, não que estivesse sozinha. Aliás, conhecera o homem com essa mesma cara suspensa - a estátua do museu com a mão à frente da boca, pálida -, sempre se conhecera de cara suspensa. Ele beijara-a no museu, o beijo suspenso que pensara libertá-la de si mesmo. Sete anos depois a mesma cara, o mesmo beijo no museu: fim-de-semana sim, fim-de-semana não numa repetição cadente; e a mesma estátua de mão à frente da boca."

Stephen Rudyar, Contos Dispersos

Bater no Ceguinho

2011-03-12T13:25:00.002Z

Hoje é dia de manifestação da "geração à rasca". Elementos partidários da esquerda agitam-se; palavras contra o capitalismo exaltam o neo-PREC que se avizinha; a finança e o capital internacional são o grande inimigo; toca o fado da Maria Triste.

Os movimentos não repararam que é uma manifestação por perda de direitos garantidos e de expetativas goradas pela sucessão de mentiras. É, seguindo o método de Marx, a burguesia contra a burguesia.

Cantigas Velhas e Entorpecidas

2011-03-11T16:42:00.000Z

Em Portugal, por causa da crise, os movimentos sociais e políticos (incluindo os partidos da esquerda à direita) utilizam a técnica da fuga para a frente. Culpam o capital e a finança internacional pelo desemprego e pela precariedade, pela falta de produção e competitividade. Durante séculos, o nosso país resignou-se a adoptar o capitalismo apenas no que ele tem de consumo; este facto levanta, principalmente desde o século XIX, o problema da dívida pública com o acumular de crédito emprestado para fins públicos.

Nas últimas décadas, a dívida ascendeu ao privado com famílias, empresas e banca endividadas sem que possam pagar o que devem; este endividamento, ao qual se junta a irresponsabilidade política, é utilizado não como forma de alertar para os problemas da gestão nacional mas para atacar o capital estrangeiro. Este epifenómeno muito me recorda as guerras filipinas pelo controlo do centro europeu; guerras que eram feitas contra quem os reis espanhóis estavam dependentes financeiramente. Enquanto travavam guerras contra os holandeses, estes empenhavam-se em emprestar os créditos que permitiam o esforço de guerra espanhol.

Portugal, melhor dizendo a elite e parte da burguesia portuguesas, nunca advogaram as teses do capitalismo emergente dos séculos XV e XVI, e acompanharam Filipe II, Filipe III e Filipe IV contra o movimento fundador que juntaria ciência e capitalismo como as grandes forças da herança do euromundo.

Sabendo que a receita do Estado Social passa pela adopção de uma economia produtora - como é exemplo a história da Suécia -, Portugal afunda cada vez que chegam ao fim os ciclos económico-financeiros do crédito internacional.

Outros Tempos, as mesmas Necessidades

2011-02-01T16:43:00.002Z

"porque em Venza nam estando mais q cinquo legoas de Padua, Universidade celebre, se faz ho mesmo, e se lem em casas publicas duas lições no dia hua em Philosophia, e outra em humanidade, e historias, das quaes lições eu ouvi muitas estando naquella çidade e de homes, de cinquoenta, sessenta, setenta annos, de q hos mais delles erã dos prinçipaes do cõselhoe de todo ho governo da República, donde acabda ha liçam se iham aho Senado, ou a outros lugares a trattar cada hu delles o officio q tinha a cargo."

Damião de Góis, Chronica do Felicissimo Rei dom Emmanuel II

Outras Eleições: Abstenção e Votos em Branco Comparados

2011-01-31T16:37:00.004Z

Ao longo desta última campanha presidencial, deu-se alguma importância ao valor da abstenção, enquanto medidor da insatisfação dos portugueses em relação aos candidatos e, essencialmente, à política nacional. Como tem sido continuamente comentado em todos os meios de informação, parece que o sistema representativo vai de mal a pior. Esta afirmação, tida em meios académicos como hipótese de trabalho, vem já desde 1921 referenciada por James Bryce como inevitável. Com o final das bancadas parlamentares animadas pelos discursos eloquentes e pelas noites que se lhes seguiam no São Carlos, pensou-se ver na disciplina partidária o final do sistema representativo. A disciplina partidária veio apenas reforçar o papel dos partidos enquanto organizações mobilizadoras, de ideologias ou de representação de clivagens.

A partir das décadas de 1970 e 1980, os partidos renovaram por completo os seus esquemas de mobilização. As clivagens ideológicas deixaram de ter tanta importância e os partidos com experiência de governo passaram a apelar a um tipo de eleitorado volúvel, urbanizado e habituado ao maravilhoso mundo novo do bem-estar social. Com estas características, o eleitorado passou a ser socializado por necessidades políticas de índole técnica, de gestão e de administração do Estado que se quer social e neo-clientelar; a tudo o que o candidato opositor promete o outro prometerá o dobro e tentará, por todos os meios, recriar uma roda-viva de novos subsídios, de apoios, de caridades e afins. A administração do Estado é utilizada como forma de se atingir o poder, mesmo que se coloque em causa as conquistas do bem-estar socieconómico.

Esta campanha presidencial é fruto de todas estas dinâmicas. De pouco interesse para os portugueses, estes candidatos representaram 53,45% de abstenção. Mas será apenas fruto dos candidatos e da sua prestação? Tendo em conta que não podemos medir a exigência individual de cada português face aos candidatos, podemos considerar que o eleitorado português, no que toca à abstenção tem acompanhado o eleitorado europeu, mesmo daquele mais letrado e informado politicamente. Na Europa, a legitimidade das eleições nacionais e, principalmente, das eleições para o Parlamento Europeu, têm mostrado nas duas últimas décadas um crescendo na abstenção.

A abstenção pode ser vista de várias formas. Para além de representar um imediato desinteresse do eleitorado face ao processo político em curso, é também o produto da actuação dos políticos em geral ou da desconfiança da população. No primeiro estudo eleitoral feito em Portugal em 2002 e dirigido por António Barreto, os partidos eram considerados as instituições menos confiáveis da democracia (76%) e muitos olhavam para os políticos como agentes interessados apenas na sua promoção pessoal. No entanto, em 2009 Pedro Magalhães considerou, a partir de um estudo da SEDES, que os portugueses vêem no essencial que a democracia é uma forma de equidade económico-social e não um meio de se obterem plenas liberdades cívicas. Este último dado confirma que a socialização dos partidos portugueses teve, infelizmente, resultados óptimos pois lhes permite o rotativismo habitual e o discurso suicida do Estado Social, contra os sempre aclamados fantasmas de esquerda e de direita em versão importada.

A abstenção, ao contrário dos votos em branco, não nos é dada como um indicador seguro na avaliação do tipo de eleitorado. A abstenção é uma massa multi-colorida e anti-sistémica que não nos permite assegurar quais as razões que levam mais de metade dos eleitores a não votar. No entanto, e comparativamente às eleições presidenciais de 2006 e às eleições legislativas de 2009, observa-se um crescimento na ordem dos 15% de média entre essas duas eleições e a eleição de 2011. Entre as eleições presidenciais de 1996 e 2011, a média da abstenção situa-se nos 40,82%, enquanto na média para as eleições legislativas (1995-2009) a abstenção encontra-se nos 37,43%, não muito diferente da média para as Presidenciais. No entanto o desvio-padrão, ou seja, a dispersão de valores entre eleições é muito maior para as Presidenciais (11,72) do que para as legislativas (2,66), o que confirma que as primeiras assumem um carácter menos partidário e porque também o desinteresse expressa-se mais profundamente em momentos de desconforto socioeconómico, já que este é o indicador que os portugueses consideram ser o mais importante em democracia.

Neste panorama, as Presidenciais de 2011 parecem-se mais com a distribuição de abstencionismo das eleições para o Parlamento europeu. Em 2009 as eleições europeias apresentaram uma abstenção altíssima de 63,22%, muito devido à falta de interesse colectivo. Para estas Presidenciais, a abstenção ultrapassou em 0,5% os votos do Presidente reeleito, o que indica que, ao manter-se a média dos votos contáveis, e observando-se a subida de Cavaco Silva entre 2006 e este ano, que parte da eleição pareceu decidida para os portugueses e que o desinteresse pelos candidatos oposicionistas ofereceu resistência à mudança de Presidente.

Tal como nas eleições de 2009 para o Parlamento europeu, o comportamento dos votos em branco repete-se na mesma ordem de números para a eleição de 2011. O voto em branco, contrariamente à abstenção não representam uma massa enorme e múltipla de vontades; como é óbvio este assume vários tipos e grupos de eleitores e é uma clara mensagem contra a ordem das coisas, quer pela exigência desses mesmos eleitores, quer pelo reconhecimento da falta de qualidade política dos candidatos, quer pelo decorrer da campanha. Nas eleições Presidenciais de 2006, os votos em branco representaram apenas 1,07%, acompanhando a mesma ordem de valores que se repetiu para as legislativas de 2009 (1,74%).

Com o tipo de mobilização, quer partidária, quer suprapartidária, estas eleições foram riquíssimas, digo pelo tipo de representação e pela satisfação do eleitorado da esquerda, do centro e da direita. Com este dado em mente, os votos em branco representaram o surgimento de um movimento de cidadãos insatisfeitos ou mais esclarecidos que se dignaram a dirigir à urna para e, contrariamente à abstenção, depositar um voto claro de desilusão com a actuação da política ou pela programática política envolvida na campanha.

O sistema representativo parece continuar em crise desde James Bryce. Mas será preciso observar o futuro com ponderação para se perceberem os novos movimentos que se levantam na Europa e que representam a falência do modelo pós-moderno e pós-industrial, que dificilmente manterá os actuais estilos de vida, de governação e de partidos, tanto no país como na Europa. Este sim foi o pano de fundo das eleições Presidenciais que os candidatos, por variadas razões, acabaram por chutar para o lado.

O Termo Certo

2010-11-16T16:52:00.001Z

"Ao estilo sublime contrapomos o estilo simples ou humilde. Assim como as coisas grandes devem explicar-se magnificamente, assim o que é humilde deve-se dizer com estilo mui simples e modo de exprimir mui natural. As expressões do estilo simples são tiradas dos modos mais comuns de falar a língua; e isto não se pode fazer sem perfeito conhecimento da dita língua. Esta é, segundo os mestres da arte, a grande dificuldade do estilo simples. Fácil coisa é a um homem de alguma literatura ornar o discurso com figuras; antes todos propendemos para isso, não só porque o discurso se encurta, mas porque talvez nos explicamos melhor com uma figura do que com muitas palavras. Pelo contrário, para nos explicarmos naturalmente e sem figura, é necessário buscar o termo próprio, que exprima o que se quer, o qual nem sempre se acha, ou, ao menos, não sem dificuldade, e sempre se quer perfeita inteligência da língua para o executar. Além disto, as figuras encantam o leitor e impedem-lhe penetrar é descobrir os vícios que se cobrem com tão ricos vestidos. Não assim no estilo simples, o qual, como não faz pompa de ornamentos, deixa considerar miudamente os pensamentos do escritor (...)"

Luís António Verney, Verdadeiro Método de Estudar

O Camões de Oliveira Martins

2010-11-15T12:24:00.001Z

No canto do olho do poeta,

A lágrima transparente,

Lúcida,

Que em si contém mundo bastante,

E chama alta, paixão.

Nov. 2010

A Arte de Nadir Afonso: o Ato Irrefletido e o Ato Reflexo

2010-10-23T01:09:00.005+01:00

Na arte de Nadir o ato reflexo assume-se matemática, mas tal como esta encontra na música o mais alto e puro ato irrefletido (porque mecânico), também na sua obra o quadro ultrapassa o teor realista. Porque a sua obra não é fotográfica, não é sequer a escolha de um momento , mas simplesmente a impressão de momentos dinâmicos, que têm na interpretação própria do artista, um mestre essencialista por trás do mestre mecanicista.

E tal como grande parte da matemática é ilusória, também as cidades de Nadir são irreais e imprecisas ao olho do comum turista ou morador, pois que estas fogem da cidade real (pormenorizada). Os quadros assumem uma matemática elegante na forma, sustentada por uma arquitetura portentosa.

Em Nadir, a matemática reforça o que costumamos pensar símbolo; reforça o objeto no que pensamos compreensível pois o revela mais real; reforça o compreensível em objeto que surge gradual. Coexistem, assim, matemática e sentir numa harmonia que, para Nadir Afonso, se lhe revela geométrica.

É Sempre Bom Reler Weber

2010-09-09T12:18:00.003+01:00

É sempre bom reler Max Weber para encontrar, nos escritos do passado, pedaços do futuro.

"If a state or party is led by people who (in the economic sense of the word) live exclusively for politics and not from politics, this necessarily means that the leading political strata are recruited on a 'plutocratic' basis. Admittedly, this does not also entail the converse, namely that plutocratic leadership meant that the leading political strata did not also strive to live 'from' politics by exploiting their political rule to the benefit of their private economic interests (...) It means simply that such professional politics are not obliged to seek recompense directly for their political work, as anyone without means is bound to do. Nor does it mean that politicians without a private fortune are merely or chiefly concerned with providing for themselves by means of politics, and that they are not, or not chiefly, concerned with the 'cause'. Nothing could be less correct. We know for experience that a man of property makes provision for his economic 'security' a cardinal point of his whole conduct of life, whether consciously or unconsciously."

"Nowadays the rewards bestowed by party leaders for faithful services are offices of all kinds in parties, newspapers, cooperatives, medical insurance schemes, municipalities and states. All clashes between parties are not only conflicts about substantive goals; they are also and above all struggles for the patronage of office (...) Some parties and notably those in America since the dissapearance of the old conflicts about the interpretation of the constitution, have become simply parties of position-seekers wich change their substantive programme according to the chances of winning votes. Until very recently in Spain, where 'elections' were manufactured from above, the two major parties simply had an agreement to govern by turns as to provide offices for their following. In the Spanish colonies all so-called 'elections' and all so-called 'revolutions' are always concerned with the state trough at which the winners wish to be fed."

Lobby Arquiteto

2010-08-05T22:01:00.000+01:00

Enquanto o TC multa os partidos e as campanhas de bonés e canetas, na secção "margem sul" do PS institucionalizou-se o lobby dos arquitetos. Uma prática corrente na aparelhagem intrapartidária portuguesa que priveligia o cidadão-militante contra o cidadão-eleitor, esquecendo que um e o outro são uma e a mesma coisa. Tudo em nome do que Sérgio Buarque apelidou de "sociedade familiar". Sociedade essa organizada em bandos onde prevalece a vontade dos barões e o serviçal religioso, em detrimento da organização de uma ideia de comunidade, ou seja, uma luta contra o Estado, que mais tarde se assumiria Estado e se institucionalizaria contra os que dele não fazem ou não querem fazer parte.

Um dos grandes errros dessa sociedade é a de esquecer onde começa e acaba o público, pois que se permite a consagração do bando familiar. Logo, onde existe privado corre-se a torná-lo público e onde existe público talvez se tente tirar de lá o Estado para não se sofrerem consequências.

A História Sim, Não se Repete

2010-05-13T10:58:00.001+01:00

Este excerto do Vasco Pulido Valente sobre o século XIX português até podia servir para um comentário sobre o teatro das massas da atual política nacional:

"A imprensa local e a do Porto não se referiram aos pormenores técnicos do caso. Mas não pouparam descrições do padre, da sua virtuosa vida e da sua imensa caridade; ou da "mãe decrépita", que o acompanhava quase moribunda. "A cena", como escreveu D. Garcia de Mendonça, "era patética, sentimental e socialmente pungente", ou seja, perfeita para a retórica de Vieira de Castro.Percebendo isto, o delegado do Ministério Público pediu mesmo ao júri que "não se deixasse iludir pelos rasgos oratórios do defensor, pelas flores da sua eloquência e pelas belezas do seu talento". Mas sem se impressionar com esta apresentação, Vieira de Castro abriu com a seguinte tirada: "Não trago flores, senhores jurados, para vos iludir. As flores oferece-as o povo ao sólio, a saudade ao túmulo, a devoção aos templos. As flores são para os regozijos públicos, para as alegrias, para os júbilos. Este é um dia de luto. Não tenho flores para vos iludir: tenho a verdade e as lágrimas para vos convencer." Falou depois, sem interrupção, durante três horas.O auditório gostou do seu estilo de "rebentões de ouro", que, "desprendido das formas antiquárias do foro, dos monótonos parágrafos e das citações jurídicas", se "elevava em voos de sublimes concepções de filosofia e de direito". O júri gostou tanto que absolveu os réus."

Vasco Pulido Valente in Glória

Deixa Lá Não Faças Hoje

2010-05-13T10:57:00.002+01:00

Ainda há cerca de uma semana, Zapatero vivia aqueles últimos cinco minutos de propaganda sobre a manutenção do mais do mesmo, até que ontem lá anunciou que os factos obriga-lo-iam caso não baixasse os salários dos funcionários públicos e controlasse os gastos pelos lados da subsidiodependência.
Por cá mantemo-nos nos cinco minutos finais de um regime de partidos que não quer perder o eleitorado que, afinal, vistas as coisas pelo lado da verdadeira mobilização social, nunca teve. Ficou-se, então, pelo simbólico, pela purga dos altos rendimentos; ficamos à espera que o turismo floresça em Fátima para taparmos uns quantos buracos no orçamento.

Tempo de Morna

2010-04-08T23:25:00.001+01:00

Se ê pam vivê na es mal,

De Ca tem,

Quem que q'rem,

Ma'nq' re morré sem luz,

Na nha cruz,

Na es dor,

De dâ nha bida,

Na martírio de amor!

Eugénio Tavares (1867-1930)

Entrevista a António Lobo Antunes

2010-03-15T18:15:00.000Z

http://www.rr.pt/multimedia_audio.aspx?fid=20&fileID=150345

Cesária Évora - Petit Pays

2010-03-11T15:26:00.002Z

P(R)EC'alhadas

2010-03-08T02:03:00.001Z

Parece que lá conseguimos descolar da Grécia, num processo que me parece de louvar, feito pela caríssima multinacional de relações públicas Kreab & Gavin Anderson (KGA). Nos jornais internacionais continuamos em primeira página e por cá espera-se que os impostos aumentem até 2013, naquilo que já era de esperar face às lutas sindicais e ao mais do mesmo desta economia sustentada pelos credores internacionais. É que para mostrarmos a Bruxelas que quem coordena a nossa economia, ou seja, descer o défice público para 3% até 2013, teremos, como sempre de agravar a carga fiscal.

Os gregos vão já num terceiro pacote de corte de despesas, tendo de enfrentar uma possível subida do IVA de 19% para 21% - tal como cá a única forma de obter receita -, congelar pensões e cortes no 14º mês dos funcionários públicos. Num país como o nosso, ainda um pouco longe da atual situação grega, continuamos com os sindicatos que, apesar de muito legitimamente convocarem greves, ainda não entenderam que já não podem fingir-se Ali-Babás tentando resgatar o tesouro aos quarenta ladrões; continuamos com candidatos do PSD sem grandes ideias de monta para a reformulação da economia, no que me parece ser a continuação do que eles sabem ser o sistema de benefício próprio deles e dos restantes partidos, ou para não ser tão cínico, talvez o problema fica-se pela falta de criatividade; continuamos presos à ideia de uma economia distributiva sem antes termos acautelado uma economia forte que conseguisse apresentar tecido industrial, pelo menos, para consumo interno.

O FMI ou a UE podem vir aterrar em Figo Maduro daqui a uns dois anos e podem com certeza resolver o problema do défice e injetar uns quantos euros e podemos até ver um arranjo sério e patriótico entre todos os partidos, que voltaremos à mesma roda da fortuna onde sempre, parece, acabamos por voltar; pois teimamos em copiar os outros no que eles têm de contemporâneo sem nunca acautelarmos os processos.

Novo Blogue

2010-02-25T20:33:00.001Z

www.agrandeporca.blogspot.com

Entenda-se o Poder como Serviço

2010-02-22T11:12:00.008Z

Houve em tempos Gaetano Mosca que a chamou forza occulta o que por aqui, na nossa dimensão, os engenheiros de nomes da Judiciária apelidaram de face oculta. Em Mosca a forza mais não era do que o arranjo oligárquico das forças, arranjo esse que distanciava a Itália do emergente ideal liberal de sociedade civilizada, comandada por uma política séria; enquanto se submetia as leis da Itália ao liberalismo, as elites políticas, organizadas em torno da fraude eleitoral e dos grupos de interesses, permaneciam nas práticas oligárquicas do Antigo Regime; ali, em pleno século XIX, voltava-se a pensar Platão e Aristóteles.

Por terras ibéricas pensaram Joaquín Costa e Oliveira Martins, muito centrados tanto nos fenómenos clientelares como naquilo que António Sérgio apelidaria de descentralização do espírito, ou seja, não a descentralização territorial do Estado que apenas reproduziria os fenómenos de poder oligárquico e patrimonial nos subúrbios e zonas rurais, mas uma verdadeira reforma do ensino, da cultura cívica, produzindo a emergência da sociedade civil. Para isso seria preciso ir além do garantismo das leis, criando-se uma população consciente e fiscalizadora num horizonte próximo da democracia; esse horizonte só se afigurava possível se, primeiro que tudo, se assegurasse às populações uma verdadeira representação política no executivo e no parlamento, ou seja, uma representatividade local e regional à inglesa independentemente da filiação partidária e dos interesses pessoais. Esse projeto ficou pendente, e na I República, apesar dos sinais da Monarquia Constitucional, nada pareceu alterar-se: eram os Condes d'Abranhos, os caciques tradicionais em luta com os novos caciques com as populações no meio recebendo o "santo e a senha" e foi também a génese do que hoje se chamam deputados pára-quedistas; apenas duas coisas pareceram alterar-se: o regime passou a designar-se de Republicano e desenhou-se um sistema de partido dominante com o Partido Democrático à cabeça patrocinando o multipartidarismo com as dissidências múltiplas que se originavam dentro de si, fruto das relações de poder baseadas em zangas e intrigas pessoais.

Na economia continuámos "pobres [...] ignorantes, vivendo na corrupção e no aviltamento. Em civilização material estanceamos dois furos abaixo da Turquia, e outros tantos acima dos Hotentotes [...] Que inertes no meio do movimento do mundo civilizado, que nos cerca por todos os lados, que estranhos ao progresso que agita as novas sociedades, somos os últimos descendentes de um povo mais caduco que os outros povos da Europa", como advertia Alexandre Herculano. Tal como antes mantemos uma cultura afoita à iniciativa, ao mesmo tempo que caímos na esparrela de querer equilíbrio social sem produção, ou seja, de somar o social à democracia sem base de sustento para cerca de seis milhões de dependentes diretos e indiretos do Estado; de querermos ter economia sem política e políticos sérios, sem partidos com estruturas capazes de deixar solta a sociedade civil, espiritualmente descentralizados e de ter pessoas que não querem tratar da sua vida com negociatas partidárias. Entenda-se o poder como serviço!

Miles Davis - Human Nature

2010-02-09T18:03:00.003Z

2010-02-01T23:42:00.001Z

2010-01-18T19:21:00.003Z

"Criem-se em suma as elites locais, capazes de dirigir com espírito largo os negócios concretos da região, de civilizar o povo com quem estão em contacto e de inspirar as decisões do governo central; e o Estado, ao mesmo tempo, que chame as associações a colaborar com ele [...] Tudo isto significa, em resumo, descentralizar - mas descentralizar...pelo espírito. O espírito é tudo. Não curemos de obter o efeito - só por meio de reformas legislativas, políticas e formais. Se descentralizássemos no código, sem cuidar de descentralizar nas almas, - ou sucederia novo fracasso, como em 1878, ou adicionaríamos ao grande Estado outros estadinhos omnipotentes com seus ódios de campanário e com a mesma espécie de banditismo que se manifesta nos largos bandos. Enquanto à maioria da gente honesta faltasse perseverança e organização cívica para regerem os negócios da vida comum, havia de tripudiar no município a mesma casta de habilidosos que domina a política do grande Estado. A reforma, por isso, só começará quando nas cidades, nas vilas, nas aldeias, dessa "vasta granja da capital chamada as províncias" (Herculano), houver grupos de cidadãos honestos decididos a contar consigo próprios, dispostos a combater no seu caminho a omnipotência das clientelas, a criar falanges de reformadores que dirijam os serviços de geral interesse, repelindo o polvo do centralismo dos vários redutos de que se apossou. Criar o espírito descentralista, o gosto da iniciativa na vida social, o da actuação na cooperativa e na sociedade escolar, na oficina e no sindicato, na assembleia provincial e no município: eis o que importa (...)"

António Sérgio, Águia em Junho de 1917.

O Ano que Vier

2009-12-30T09:52:00.002Z

O ano começará como acabar este: com o mesmo contexto internacional, o mesmo contexto político nacional, o mesmo amor no coração dos homens, a mesma alma que os nutre, que os incita à paz fazendo guerra. Da condição humana continuaremos a falar do mesmo, da Teologia continuaremos a ir parar ao âmago da psicologia individual, tentando chegar à coletiva através de Deus, enquanto na política far-se-á o mesmo tentando disfarçar Deus; na literatura continuará Shakespeare, Dostoievski, Proust e Joyce, todos, ao mesmo tempo, sem saberem, tentando entrar no buraco de agulha que Camões abriu como entrada para a Ilha dos Amores; na filosofia todos pensarão o pensado; na ciência estaremos entre Newton e Einstein.

Diferentes serão os momentos, aquele tempo continuado, vulgar que se torna singular quando se torna origem de melhores tempos vindouros.

Do Uso Caracteriológico do Poder

2009-12-22T00:37:00.004Z

Direitos e deveres podem, em certo momento, existir dentro de casa não sendo formal ou institucionalmente estabelecidos. O uso da força é aqui discricionário, pois a última palavra pertence ao pater famílias, ao dono do dominium; portanto as nomeações de poder e as decisões dependem grosso modo do comportamento dele, da análise momentânea que faça de determinado acontecimento, do afecto que nutra pelos que protege, pela tirania que pode exercer por alguns períodos de tempo para que a obediência volte ao status quo desejado.

Tal como o poder é discricionário, também o exercício das regras o é, pois as regras não podem nunca estar dissociadas de um qualquer poder, seja ele intrusivo, formalmente investido, legitimado, sacralizado ou simplesmente produto de uma hierarquia. A cada exercício de poder correspondem algumas regras.

Em relação ao exercício do poder de domínio não podemos falar em sistema de regras, quanto mais de leis, visto que neste ambiente o poder encontra-se no espectro oposto aos processos de sistematização e formalização; o que aqui acontece é o uso caracteriológico das regras, ou seja, elas estão totalmente dependentes da psicologia de quem manda. Então o domínio estará cada vez mais dependente da figura de quem manda, quanto mais este estabelecer o seu poder de domínio, ou seja, quanto mais ele concentrar os outros à sua volta através de regras simples que implicam vantagens quando é observada obediência. Quanto mais cresce mais dependente está de quem domina e, desta feita, mais próximo da paranóia e da obsessão - os fenómenos do exagerado uso discricionário do poder.

No poder dito institucionalizado o uso está também dependente do carácter de quem manda; os sistemas, as organizações, as hierarquias, estão envoltos no fenómeno humano e dele não se livram; o que aqui acontece é que esse uso fica cercado pelas regras formalizadas, sistematizadas e legitimadas que fazem parte da génese e construção do poder institucionalizado, reduzindo a dependência face ao carácter de quem manda.

Revolucionários Conservadores

2009-12-16T20:18:00.001Z

Quando pensamos na cultura política que herdámos é fácil ver o quanto somos conservadores na forma de olhar o Estado, o sistema político e o sistema partidário. É uma cultura que privilegia a manutenção, a negociação para tudo ficar na mesma. Aquela cultura que veio com o Estado napoleónico, traumatizada por uma guerra civil entre os primeiros partidos que se formaram. Interessou naquele século XIXI, apesar do iluminismo científico, seguir aquela máxima do Evangelho que é a de fazer guerra para se atingir a paz, ou seja, trazer os partidos a participar como agentes governativos segundo uma lei constitucional e segundo um sistema político-partidário que privilegiava o bipolarismo. É a ascensão de uma sociedade que se centra na negociação e na gestão dos recursos estaduais, que procura estabelecer o bem-estar de todos e onde esses todos passam a conservar as suas posições - até mesmo cristalizá-las - pois há muito a perder. Torna-se jogo de soma variável.

Mas apesar dessa busca o Estado não foi, já naquela altura, suficientemente grande para ocupar os novos espaços que se abriam e não foi pequeno o suficiente para se ocupar também dos interstícios que criou para lidar com a sociedade: a burocracia, as instituições do regime e um sistema que se busca reciclar para se salvaguardar. Então surgem intermediários, chamados pelo Estado, chamados pela população, ou simplesmente auto-proclamados com raízes em outros regimes e sistemas anteriores; são o neo-feudalismo e o neo-patrimonialismo que tomam conta desses espaços, ganhando caras, atingindo o seio das doutrinas liberais.

Em algumas sociedades esses fenómenos vão sendo destituídos de legitimade e o poder que geravam, quer pela relação, quer pelos seus atributos de troca, transformam-se; como já não existem servos, o próprio intermediário serve de figura do desenvolvimento, criando uma ponte entre o cidadão e o Estado. Noutras sociedades esses fenómenos transmutaram-se e mantiveram-se de regime para regime, de sistema para sistema. Foi o que aconteceu em Portugal e no Brasil, onde as revoluções foram feitas por revolucionários conservadores. Os mesmos revolucionários que agem numa cultura política que privilegia o conservadorismo; que se dedica a viver às custas do Estado, que vive no relaxamento e do orçamento do Estado e que pouco aprendeu com as lições da História recente; muda-se para tudo ficar.

Entrevista a Medina Carreira

2009-12-13T02:32:00.002Z

"Tenho este trombone mas no fundo sou um doce."

Terra de Barões

2009-12-03T21:03:00.002Z

No Brasil os fenómenos de compra do poder têm uma origem que é, aliás, há muito tempo estudada por lá. Ao contrário de cá, onde esses fenómenos são vistos do ponto de vista jurídico e jornalístico, sempre faltando o olhar do sociólogo, do historiador, do politólogo ou simplesmente do antigo actor político em confissões, no Brasil principiou-se a narrar a história da colonização como forma de encontrar os parâmetros culturalistas de um Estado autoritário e patrimonialista. A resposta que os brasileiros encontraram esteve primeiro na obra de Max Weber; foi por aí que Sérgio Buarque começou na década de 1930, dedicando-se no "Raízes do Brasil" ao carácter passional do brasileiro, imagem do Homem Cordial e descendente directo do iberismo, aquela forma de estar que colocava portugueses e espanhóis frente a um capitalismo de índole protestante, praticando o personalismo necessário. Seria, como no dizer de António Cândido, “[de] nossos ancestrais ibéricos ter-se-ia, pois, herdado, o culto a personalidade ou personalismo, traduzido por uma valorização extrema da autonomia individual e uma aversão a qualquer tipo de dependência. O princípio de hierarquia, tal como entre os ibéricos, teria aqui também sido sobrepujado pela competição individual (…) Em terra onde todos são barões não é possível acordo coletivo durável, a não ser por força exterior respeitável e temida.”

Essa força exterior respeitável e temida encontra, Raymundo Faoro, na génese do Estado brasileiro; com um regime e uma cultura política centradas no patrimonialismo-estamental, o Brasil seria, para Faoro, a manifestação da falta de uma burguesia anti-feudal em Portugal. Sem a implementação de um sistema feudal, a burguesia limitou-se a querer suplantar a nobreza, copiando os seus vícios; ora, com a chegada do capitalismo não se observou a quebra do regime patrimonialista, mas sim a sua continuação, moldando-se, natural e artificialmente, às transições políticas e às mudanças jurídicas. Com o patrimonialismo observa-se, também, o surgimento e o alimentar contínuo de um Estado que domina a iniciativa privada, que invade o espaço público sem deixar que ele se expresse autonomamente, criando-se um quadro em que a sociedade se encontra divorciada dele, onde o público se transforma na figura do chefe de Estado.

O que Buarque e Faoro falam é de um processo em que Cícero não entrou, pois não houve o salto da casa para a sociedade. Assim, quando se propagou a divisão entre o público e o privado ficou-se por uma névoa de comportamentos e conceitos que não permitiram a divisão perfeita entre as duas esferas: o privado que entra no público com o Estado familiar; o público que entra no privado obrigando esse mesmo privado a fugir, de cautela, aos impostos que não quer pagar; porque, tal como Buarque diz, o personalismo vence nas relações entre o Estado e a família. Porque o “negócio” ou é familiar e então assume uma das vertentes do personalismo, ou seja, não quer ter nada a ver com o Estado ou o “negócio” é estadual e quer estar debaixo da asa dele o tempo todo. O mesmo acontecendo com o autoritarismo quando a regra de Políbio fica de fora e o dono passa a controlar as duas esferas, ficando todos dependentes do poder mais ou menos discricionário do chefão, do chefe e do chefinho.

O que vemos é a importação de um modelo patriomonialista-estamental de sociedade, onde impera o Estado como dono da iniciativa, onde impera o senhor do engenho, depois grande proprietário. Dali surge o coronelismo como fenómeno rural, vertente moderna do pater famílias que ganha peso na sociedade com o apoio dos agentes de um Estado que permanece grande para pequenos problemas e tem de delegar micro-poderes - que no micro são grandes e assolam as vidas das pessoas através do controlo passional ou material -, ou através da iniciativa tradicional do proprietário que, através de um poder consumado local ou regionalmente, congrega interesses variados que chegam à esfera do nacional e do governamental. É o proprietário que tanto negoceia com o governo liberal ou com o governo conservador, que tanto negoceia com a monarquia e com a república.

Nas cidades surge o mandonismo e o clientelismo, netos e sobrinhos do coronelismo que aprenderam a não utilizar o elemento passional, mas que no entanto são mais eficazes, pois ora se fazem no meio da anomia social reinante, captando votos semanas antes ou mesmo no próprio dia da eleição, ou são rede de contactos dentro ou fora de partidos, entre empresas e altos-cargos do Estado. É o bacharel que pratica a tão célebre frase “Yes Mr. Prime Minister.”; é o traficante, sobrinho-neto do coronel, que na favela assenhora-se do morro para controlar os votos dos moradores, negociando-o com os candidatos à prefeitura; ou ainda é o deputado que recebe dinheiro de alguma empresa ou Administração Estatal.

Porque tudo terá começado no pau-Brasil e na sociedade de barões, acabando hoje em Panetone Gate, com repercussões para a democracia que espera-se, dê uma resposta ao sucedido; o judicial já deu. Só esperamos que Arruda (DEM), dado como candidato a vice pela faixa tucana 2010, não possa candidatar-se de novo; pelo menos trocar de partido já não pode.

2009-11-26T20:43:00.003Z

Brevemente poderão consultar a minha tese de licenciatura aqui, baseada num estágio feito em 2008 na Assembleia da República. O documento jaz na biblioteca da minha faculdade mátria - ISCSP -, ganhando pó tal como as teses dos meus colegas de curso. Deixarei também outro documento relacionado com uns escritos paralelos à altura do estágio, que acabei por colocar no primeiro capítulo da tese; são sobre a arte dos estudos coloniais e pós-coloniais.

Agradecimentos sinceros ao Prof. José Adelino Maltez, à Prof. Raquel Patrício e à Dra. Crsitina Ferreira da Assembleia.

Ao António Sérgio

2009-11-26T01:39:00.002Z

Discípulo da mente,

Abre teu coração,

Encontrarás mestre,

Onde pensavas não.

Discípulo do coração,

Ouve a voz dos céus,

Elege-te a ti como mestre,

E oferece serviços teus.

Discípulo que me procuras,

Discípulo de nome ficarás,

Pois mestre, de mim, não terás.

Outubro 2009

Dominium

2009-11-18T19:33:00.002Z

A casa, como ponto de partida da construção da sociedade política, é também a génese da fundação do poder político. É na concepção do Homem uma apropriação da natureza, a sobreposição do social e do cultural sobre o natural; mais não é do que a criação de uma segunda natureza humana, em busca da civilização, por um lado na luta pela adaptação, por outra contemplando-se como continuação do natural.

É a adaptação que leva o Homem a proteger-se e a estabelecer um “tecto”. Dessa forma a gestão da casa começa pela economia; ela é o tecto e a fundação do sentido utilitário e material da mais pequena unidade social. É através dela que a família procura gerir o seu espaço delimitado através do sentimento de posse. Sendo que a posse é, neste plano, a definição do espaço de actuação de uma determinada economia que ainda é de auto-consumo. Quando a posse se torna regra surge a primeira ideia de apropriação do natural pelo social: o dominium.

O dominium mais não é do que o exercício do poder de dominação, isto é, do poder do pater familias sobre um determinado espaço. Para preservar esse dominium, o pater familias precisa de utilizar a força. Esta é o elo que o liga às gerações seguintes que se espera irão tratar de gerir a memória da família. Entendida a força como meio de utilização própria de preservação do dominium, o poder é exercido de forma discriminada, estando esse poder apenas dependente do bom senso e da caracterologia do próprio pater familias - benfeitor, providente, mas também tirano e escravocrata. Desta feita a força está não só ligada à forma como o poder é exercido, como também ao quadro da obediência e, por aí, dos benefícios que podem advir para os outros do exercício discricionário do poder - aqui se prova o carácter passional do exercício do poder na domus. Esse carácter passional é a raiz do sentido da força utilizada no dominium.

Ao Adolfo Correia Rocha

2009-11-10T07:30:00.000Z

Continuo em busca da palavra perdida!

O Broker é a Face Oculta

2009-11-07T16:32:00.005Z

O poder político pressupõe uma relação e mesmo quando esta não se estabelece existe toda uma cultura política e uma educação informal que acabam por fixar a forma em que se revistirá essa mesma relação. É o que acontece com aqueles que mesmo quando não usam da relação, por a ela não terem acesso, logo magicam as redes que irão utilizar para pôr a funcionar tudo o que aprenderam por mimetismo - a cultura informal que enfrenta a democracia no que ela mais tem de sagrado: a lógica negocial e distributiva. Esta sim é a face oculta do poder político, aquele que não é usado mas se pretende utilitário para logo serem exercidas as trafulhices do costume.

Com essa relação na mão, com as ferramentas da gestão da negociação, chega-se ao facto e logo os agentes se tornam ora dadores do benefício (em busca de outros tantos), ora beneméritos de Concelhos e Freguesias, ou ainda agentes internos que se dedicam à conservação e conquista do poder pelo poder. Um sem fim de tipologias relacionais que, trocando o que dizia Fernando Pessoa, colocam o inferior acima do superior, colocam o cidadão acima do Estado, subjugando a liberdade íntrinseca do indivíduo - relações de corrupção que roçam os meios de coacção e relações clientelares que existem e subsistem pela falta de recursos ou pela simples falta de boa gestão dos mesmos.

Gestão do público que se assume em empresas geridas por critérios político-partidários servindo quem está no poder e servindo-se das relações horizontais de almoços e jantares, entre figuras que ocupam vários degraus da verticalidade do poder político. Poderes acantonados que tanto salvaguardam o Estado das coisas quando procuram manter o Estado que temos, ou tanto o denigrem quando se fixam como intermediários da relação entre o Estado que deveríamos ter e o cidadão comum, tornando-se, paradoxalmente, figuras máximas do desenvolvimento; é a figura do broker, o intermediário a convite do Estado ou da população que vem já descrito na França do século XVII que Susan Kettering refere ou no clientelismo político na Inglaterra do século XIX de J.M. Bourne.

Faltaria agora, para além de todo o processo criminal, puxar os cordéis que unem todos os brokers para vermos que eles são militantes de todos os partidos, ministros, ex-ministros, ministeriáveis, ex-ministeriáveis, tipos porreiros, deputados, caciques, galopins e senhores sem feudo; porque a cultura é a mesma e lá continua se por ela se fazem sacrifícios. Ainda bem que continuam a existir deputados, ministros e ex-ministros que disseram não quando o polítco se tornou relação.

A Política no Tempo

2009-11-05T18:53:00.002Z

Se pensarmos a História como ferramenta vertical do ‘situar’ e a vida como uma linha contínua de tempo, podemos cruzá-las para perceber como o viver é varrido, em parte, pela análise das ciências históricas. Esse ‘viver’ é contínuo, alheio a um tempo histórico para o qual não há consciência total; este ‘situar’ vai de ponto em ponto tentando traduzir o que os homens fazem nos intervalos desses pontos. É o que nos parece indicar Agostinho da Silva quando diz que “…a ideia de que, através de todos os desastres, de todas as misérias, de todos os desfalecimentos, de todas as fraquezas, é história do mundo o que se está fazendo ao mesmo tempo que a história do indivíduo e que uma e outra se encaminham para o mesmo ideal de santidade.” O Homem entre um tempo histórico definido pelas balizas que ele vê ao longo das vidas de outros tantos homens, definido sabe-se lá porque lei ou orientação; porque as leis da Ciência Histórica escapam a conseguir decifrar as dualidades dos homens que agem e decidem, a decifrar aqueles acontecimentos que a própria Física tenta perseguir mas não encontra solução.

Então a História apenas existe para relatar parte da realidade – que talvez também seja ficção – sem descurar os seus métodos e conceitos próprios, construindo assim uma outra realidade. Será um processo preso entre a decisão tomada pelos actores e a análise do próprio relator, sem esquecer a dualidade da natureza humana; dualidade que permite juntar razão e emoção em cada passo do contínuo viver. É como se pensássemos a História como uma dualidade sobre outra dualidade, uma ficção que se tenta aproximar da realidade que ela assume, por vezes lembrando-se que o real é ficcional, outras tantas vivendo na ilusão do relato ficcional pensado real. O Homem apenas estará entre essas dualidades: vivendo a construção do hoje sem realmente saber o que isso causará no futuro; sem saber como o mais inútil dos actos do presente pode alterar por completo o amanhã, e tudo porque a inutilidade se pode tornar algo grandioso no tempo histórico.

Fim do Bloco Central?

2009-10-26T08:48:00.001Z

Quando Maria José Stock publicou na revista Análise Social (ICS) um artigo sobre a génese do Bloco Central em Portugal, inaugurou-se uma série de estudos que marcaram a ciência política em Portugal, seu estudo, reflexão e participantes. Principalmente aquela ciência política que logo tratou de conceber os partidos à laia da "sem-vergonhice" que é a política, empurrando como comentadores uma opinião pública que, já de si desconfiada, mais ainda o ficou em face da democracia. Democracia que já nessa altura indicava um movimento partidarizante (no que de pior esse movimento tem), manchando o louvor que foi a entrega simbólica, formal e institucional do poder do MFA para os partidos. Entrega essa a que se atribui o carácter top-down da institucionalização dos nossos partidos, com o Estado como parideira.

Mas a fabulosa análise de Maria José Stock principia a realçar os alvores de um sistema partidário que se foi fugindo das franjas e, tal como nos sistemas citáveis, acabou por se tornar coligação em 1983. E muito bem foi porque em tempos sombrios se não existir consenso entre homens com sentido de Estado que dê para pilotar o barco, muito mal estaríamos.

O estudo coloca ênfase não só na génese do centrismo político como na organização dos partidos coligados em 1983 (PS/PSD), suas raízes políticas e projecto programático à altura; a coincidência em certos parâmetros, tais como a base conceptual das géneses organizativas - que se colocam entre as visões de Duverger, Charlot, Neumann e Kirchheimer - levam a autora a considerar que a coligação de 1983 era inveitável, não apenas pelo cenário político como pelo arranque do processo de negociação e entendimento.

Hoje poderemos entender o Bloco Central não como algo extático, apenas dependente do cenário coligativo interpartidário, mas como aglomeração de uma cultura política de cariz governativo que encontra no PS e no PSD estrelas de um processo democratizante; estrelas essas que, para além de terem garantido a normalidade dos primeiros anos de transição democrática, também se serviram do seu poder gravitacional para concentrar à sua volta uma série de planetas e tantos outros asteróides para se fixarem como o centro do nosso sistema partidário.

Podemos falar de um fim do bloco central no actual cenário político e parlamentar? Não creio. É facto histórico - não consumado - que em períodos de crise económica anunciada, as franjas passam a partilhar o poder com a maioria (veja-se o fenómeno British National Party). Depois ainda são o PS e o PSD detentores não só de quase todas as câmaras municipais, o que se traduz em implementação territorial, como continuam a ser os representantes máximos de uma moralidade que tem raízes nas nossas próprias cultura e história políticas.

Da Frase

2009-10-21T15:38:00.002+01:00

Saramago falou não de um pedestal, como muitos quseram crer, mas de uma bancada entre os homens. Jus lhe seja feito por pensar e escrever em português, por ser um dos génios da literatura actual. Direi que não fico surpreso com a frase visto que existe uma montanha de livros citáveis e não citáveis, até muito anteriores ao próprio Saramago, que dizem o mesmo. Olha busquem lá um Thomas Paine ou um biblioteca de antropologia e sociologia e estará lá tudo; para os menos afoitos ainda existem aqueles livros de "auto-ajuda"/"new wave" que agora abundam no mercado e que exploram todo esse tema da culpa e da responsabilidade do dogma judaico-cristão na vida do Homem comum de hoje.

Surpreso fiquei com as declarações de alguns que ainda entendem o mundo como aquela dicotomia entre trabalho e capital, outros entre Deus e demónio; pois ambos se esquecem do Homem que fica pelo meio exercendo a sua liberdade, umas vezes obrigado pelas circunstâncias históricas, outras por um qualquer destino. Porque quem ingressou "naquela companhia" como disse Saramago, talvez tenha exercido um poder absoluto, tal como outros que ingressaram noutra companhia em que ele próprio esteve e está. Porque quem quer mudar quer algo para si em troca, nem que seja o de utilizar o poder que esteve nas mãos dos outros de uma forma ainda mais cruel para castigá-los. Essa é a história da Bíblia, que mais não é do que o relato dos homens em busca do divino para fugir ao demónio deles mesmo.

Ser, Dever-Ser e Nada

2009-10-20T01:07:00.002+01:00

Comecemos pela afirmação de que a filosofia é um sistema que determina a acção política. Se assim for temos a dizer que os actores políticos seguem racionalmente um sistema filosófico, determinado por uma certa cultura e uma certa vivência; ora, teremos a considerar que os actores políticos procuram primeiro que tudo o dever-ser, ou seja, ver o futuro como algo incompleto e que o sonho se deve buscar através de um determinado sistema de pensamento. Isso é o que parece ter acontecido nos sistemas políticos fundamentalistas e ortodoxos como foi o caso do Reich de Hitler, das repúblicas soviéticas, ou nos grandes projectos políticos como a construção da União Europeia.

Mas tal como todos os projectos políticos existe o lado da acção dos homens, dos desejos, dos grupos, das ambições e dos interesses que, ou muitas vezes parecem contrariar os objectivos, ou muitas vezes patrocinam outros sem o saber. Tudo neste caso estará nas mãos do tempo e dos homens. Neste nível falo de um ser, ou seja, de um estado que se aproxima do real, que se cumpriu e que, apesar de por vezes precisar de um sonho, não vive puramente em função deste. Um D. Sebastião teria recusado partir para Alcácer-Quibir se soubesse do perigo de querer viver um sonho sem acautelar o que a sua morte causaria, pois ele nem ninguém tem o poder de perceber a fundo as intenções do que está independente da sua existência. Continua a ser assim hoje em todas as decisões políticas, quer sejam elas instrumentos de uma macropolítica ou meros remendos para situações inesperadas e com as quais não aprendemos a lidar.

Pode-se também dar o caso de que não exista plano algum para servir um dever-ser ou um ser contínuo; aí teremos de concluir que o Homem se vê perante um nada, onde tudo é possível, das maiores atrocidades às grandes obras.

Maltês (Maltez)

2009-10-16T13:39:00.002+01:00

Viajar, voar, viajando,

Porque terra se não tem,

Mas em palavras do linguarejo,

Se firma raíz no tempo.

Outubro 2009

O Homem Cordial

2009-10-09T08:14:00.002+01:00

Para que melhor possamos entender as andanças dos homens é preciso primeiro que analisemos os seus actos como contidos num universo próprio. E como todo o universo ele tem uma continuidade de acontecimentos, de destinos, de coisas explicáveis e de outras tantas inexplicáveis; de pensamentos reflectidos sob o olhar atento do tempo histórico; de pensamentos que rasgam o tempo e permanecem sem princípio nem fim; de acções que rasgam ideais e de ideais que comprometem a acção.

Pode ser que muitas das vezes a acção venha depois do sonho ou que a acção seja o contrário do sonho. Serão eles perseguidos pela exactidão do racionalismo de um Descartes ou entregar-se-ão às emoções, mostrando que afinal o Espinosa tinha razão? É que em todo o racionalismo existe idealismo e em todo o idealismo existe uma dose de racionalismo que os permite serem homens; homens de acção, actores do mundo da política. Então pode ser que no meio disso tudo vejamos os dois mundos do Santo Agostinho: uma obra de Deus que tudo cria e uma obra de homens que tudo tenta copiar, não para ao primeiro agradar mas para se cumprirem. Ou que não vejamos dicotomia nenhuma e pensemos que o Homem tem tanto de espírito como de carne e é assim que ele age; se assim concluirmos, teremos de aceitar que o Homem está predestinado a nunca resolver dicotomia ou complementaridade alguma, mas apenas a viver, sendo Deus nesta vida e demónio noutra.

Do Tempo dos Portugueses

2009-10-08T02:19:00.004+01:00

Quando o silêncio é a única fonte, os homens param. Param esperando que um qualquer fantasma os leve. É um esperar lento mas turbulento, torcido e frágil pela sua inquietude. Porém é nessa inquietude que se resume toda a espera. Um esperar pelo dia que chega mas realmente não vem.

Então antecipa-se para que o presente não doa; que é dor de estômago fingindo coração; dor que atravessa em cruz o peito inquieto em espera; dor que fica inscrita mas para que ninguém veja; dor de cegos, dor de surdos nos intervalos do tempo injusto. Tempo em parcelas quando todo o tempo é um continuum esperar.

Sem acção em vista, sem ter sequer a ideia que errar faz parte dos planos. Vive-se assim o tempo dos portugueses em artifícios de dor.

2009-09-30T09:12:00.000+01:00

"E não haveria para os outros, os que não se rendiam, o único recurso de emigrar, não para uma Europa corrompida, não para um Oriente tão corrompido praticamente quanto a Europa, não para uma África demasiado próxima e já em decadência cultural, mas, quando a ocasião se apresentou, para uma viagem à América, sobre a qual poderia um Thomas More ordenar intelectualmente o que instintivamente faziam os marinheiros, os aventureiros portugueses e, entre eles, os sisudos, calmos e precavidos cidadãos do Porto, ansiosos de poder renovar em outros mundos as liberdades de sua terra? Esses se salvavam, porque ficavam fiéis às duas palavras de ordem, aos dois signos iniciais de Portugal: a acção e a saudade. Mas, para os que se deixavam ficar, só havia o ver aproximarem-se cada vez mais as soluções da melancolia, da loucura ou do suicídio.

Retiram-se para quintas distantes, onde chegue um mínimo de notícias do mundo, isto é, da Corte, os que não podem suportar que o reino que fora a esperança de Cristo se estivesse despovoando não ao apelo da cruz, não ao chamamento da missão, mas ao "cheiro da canela" e ao tinir dos míseros pardaus que já iam correndo por Cabeceiras de Basto. Retiram-se para Arrábidas, onde vão ser ermitães e ter pelo menos o consolo daquele mar e daquele céu e daqueles longes de paisagem que nunca faltam a quem é triste em Portugal, os que, por não terem podido empregar a sua mocidade ao serviço de Deus, a matam sob a disciplina e o hábito feito de velas velhas e, queimando seus versos, só têm o recurso de chorar "por não haver tão mal cantado". E retiram-se para entre árvores que ninguém corte e de que ninguém venha sequer colher o fruto os que percebem quanto em desacordo com o mundo à volta estavam eles quando, em lugar de pensarem nos ganhos materiais, se dedicavam a defender Diu cercado ou, mergulhando sob as ondas, lhes sondavam fundos e determinavam correntes ou, pacientemente e gostosamente e artisticamente, desenhavam e coloriam conhecenças de costa.

Ou então, ainda mais melancolicamente, com o Hospital de Todos os Santos os vendo já como de boa presa, os que nem se retiravam nem emigravam e ficavam, perto demais da Corte, longe demais de seus amores, percebendo como dia a dia se iam dissociando como a sua personalidade se desfazia, como, espectadores de si próprios, se viam embarcando no largo rio de perturbadas águas e, ao mesmo tempo, ficavam nas margens olhando o barco que se afastava; sob o impulso de estranhos remos, remos de incumprido amor e de quebrados fados; e ao impulso de estranhos remadores, os que não tinham nem saudade bastante para sua acção nem acção bastante para sua saudade."

Agostinho da Silva

Povo de Suicidas

2009-09-28T18:07:00.006+01:00

O povo é quem mais ordena e o povo capitulou a maioria absoluta do PS, criando-se um cenário que durante a campanha já mostrara a confusão entre maiorias parlamentares, absolutismo e asfixia democrática.

O resultado de ontem foi uma chuva de meteoros que acabou por assolar todo os partidos: o arranjo parlamentar fica difícil, difícil ficará ainda mais resolver as duas crises em que estamos mergulhados. Pois ontem não foi jogo de futebol do mata-mata, ou uma partida "rodinha bota fora" como todos os líderes partidários quiseram fazer crer; pois ao contrário de Voltaire, a abelha não é simplesmente uma mosca vivendo na colmeia, ela é abelha de génio. Por isso a eleição de ontem foi antes de tudo a mostra de que Unamuno tinha razão quando falava de Portugal como a comunidade dos suicidas.

Voto útil? Não, Obrigado!

2009-09-24T18:33:00.003+01:00

No domingo não voto. Não porque o Homem revoltado que há em mim esteja em gestão, mas porque simplesmente ultrapassei a dúvida que tinha em relação ao voto em branco. Dúvida essa que era afinal metafísica. Não vou votar não porque me apeteça ficar deitado no sofá, vendo o arraial passar, mas porque penso que não votar é em Portugal um acto cívico; uma mensagem directamente enviada contra as irmandades partidárias, contra as hostes dos que se pensam vencedores serem vencidos, contra uma ideia de que a democracia se vive apenas nos partidos e pelos partidos, contra os bichos papões que continuam a definhar o Estado e a sociedade, contra esta campanha onde não vi mencionado o papel de gestão do todo que deve ser a política, contra os soundbytes das agências de marketing, contra os que se pensam anti-sistema sendo os maiores vigilantes dele.

Queria encontrar nos partidos aqueles cidadãos de ética, com a coragem suficiente para enfrentar as contra-correntes e, também a partir delas, melhorar a pilotagem da democracia. Por isso se eles querem voto útil eu faço ali como o Zé!

Manifesto Portugal

2009-09-17T21:41:00.001+01:00

Talvez exista um outro Portugal que busca refazer o outro em que vivemos; talvez nesse Portugal os homens de vontade tenham outros nomes, outros apelidos e outras histórias para contar; talvez nesse Portugal nos esqueçamos do que nos doi ou doeu, transformando isso em saudades de um futuro que acontece num presente contínuo; talvez nesse Portugal todos nos sintamos portugueses e nesse Portugal não estaremos plantados em solos poucos férteis, sendo sementes voando pelo mundo.

Nesse Portugal viveriamos uma oitava acima deste, numa democracia do espírito, pela justiça de nos encontrarmos a nós mesmos encontrando a comunidade. Nesse Portugal o Estado não seria mero instrumento de desavenças, honrarias, projeto inacabado que com tanto afinco tenta amparar tudo e todos sem se amparar a ele mesmo; um Estado imposto pelas ideologias do momento, tentando perseguir outras que estão por vir. Nesse Portugal as ilhas de conhecimento estariam ao serviço da comunidade, servindo-a para se servirem a elas próprias, bebendo a sociedade, sendo bebidas por elas. Nesse Portugal os jovens seriam encaminhados por mestres que os não quisessem encaminhar, soltos para aprender o que o mundo lhes pudesse trazer, ávidos de serem eles mesmos, sem as amarras dos enredos novelísticos da política e da partidocracia, dos "gajos porreiros", da empregomania e do mercado em que estão enredadas as escolas.

Nesse Portugal nem tudo seria perfeito mas pelo menos poderíamos dizer de nós mesmos orgulhosos por pisar as pedras das calçadas sem olhá-las de soslaio.

Da Política Externa Portuguesa

2009-09-14T09:25:00.002+01:00

Entre a gestão de dependências e as autonomias vãs, ambas próprias da globalização, Portugal vai tentando sobreviver como cultura e sociedade. Cultura aprisionada entre o devir da europeização e as contradições da globalização. Sociedade dispersa pelo mundo mas em que no seu território continua sofrendo as consequências das mais variadas colonizações e da dificuldade em gerir a economia sem recursos.

Como pequeno Estado Portugal deverá continuar a jogar o jogo das grandes potências restando-lhe aqueles espaços onde essas mesma potências não jogam. Esses são os espaços definidos pelo nosso tempo histórico e pela perpetuação da nossa cultura pelo futuro.

Por isso devemos focar-nos no estabelecimento de um tecido industrial auto-sustentável, ciclicamente português, capaz de promover a exportação em quantidade da nossa excepção. Depois será apoiar projetos como a cidadania lusófona que para além de promover um novo espaço de circulação baseada na Língua, faça crescer o nosso Atlãntico Sul em academias e ilhas do conhecimento - elemento daquele soft power de uma globalização pacífica. Só dessa forma a nossa excepção permanecerá no tempo, mesmo que um dia perca o nome de Portugal.

2009-09-11T01:49:00.001+01:00

Numa tarde de Outono,

Floresceu o que não florescia,

Perdido pelo momento,

De uma folha caída em soluços.

Setembro 2009

A Terra Não Precisa de Leis

2009-09-04T09:44:00.000+01:00

Se a terra precisa-se de leis, as leis não precisariam do Homem e desta forma a lei seria divina. Só a justiça se presta a tamanha divindade e só o Homem pode aspirar a ela. Claro está que o Homem também aspira à lei, mas se se prolongar nessa busca acaba perdendo-se nas suas próprias limitações.

É por isso que a terra não precisa de leis para ser amanhada; apenas de Homens capazes de manejar as ferramentas certas para os momentos de calendário que se aproximam. Precisam de água e de quem as saiba tratar com a dignidade das mãos ensinadas, aquelas que apontam para o céu mas que se estendem pelo chão, dos olhos treinados que lêem os astros.

Só a terra tratada com a antecipada sabedoria pode trazer os frutos das estações e acertar o tempo dos Homens. Só a terra repleta dessa justiça divina pode cumprir-se como plantação e colheita.

O Estado da Democracia Nacional I

2009-09-02T14:56:00.005+01:00

A democracia é aquele regime que idealmente teria nascido na cultura da pólis grega. Democracia essa bem diferente naquela em que vivemos actualmente, pois tal como Platão dissera a filosofia e a política são commodities caras; e como commodities caras que vivem de tempo e reflexão, é preciso que poucos sejam sustentados por uma orde de (muitos) escravos. Muito mudou depois dessa configuração: os escravos acabaram para que a economia tentasse servir todos e deles se servir, massificou-se a representação através de um sistema que não dispensou as elites mas contemplou as massas, surgiram os partidos como peças centrais, não só dessa mesma representação como do processo democratizante; apenas uma coisa se manteve intacta: o preço da democracia.

O preço é aquela peça incalculável que define o quanto a democracia é importante para que todos possam participar; para que as instituições funcionem, para que os partidos possam continuar envolvidos, para que a sociedade civil tenha a sua liberdade, para que cada indivíduo possa sonhar com a comunidade de afecto sem um pai tirano. Na nossa democracia tudo isso acontece, com os timings e a natureza própria da nossa cultura. Por essa razão que todas as democracias são quimeras: criaturas que se tentam aproximar do ideário do passado, talvez real, talvez inventado.

Por isso é que os partidos nascidos entre nós na Monarquia Constitucional, não são mais do que espelhos das relações sociais, da cultura, do sistema de valores e dos micro-sistemas que se repetem, para o bem e para o mal da democracia; sistemas que não desaparecem com os esquemas das engenharias sociais e que permanecem no tempo (porque o tempo não é sinónimo de Homem), passam de regime para regime, de sistema para sistema.

Depois a nossa democracia também debate-se com outro porblema estrutural: o facto de se confundir a economia do Estado com a economia do privado, gerada aqui ou lá fora, com repercurssões quer nacionais quer internacionais. Primeiro devia-se entender a economia do Estado, não como uma economia paralela de favores onde para além do conjunto dos ordenados da administração burocrática (que ocupa mais de 50% das despesas), existe um punhado de interesses dormentes e de pessoas que se servem desse bolo, deveria ser uma economia autónoma do privado, para que este funcione livre, sem mais Marquês de Pombal. O privado, que em Portugal definha a olhos vistos (principalmente aquele tecido industrial que vem já da década de 1960), não poderá continuar a sustentar o sistema actual; as inicitivas governamentais continuam a ser um escape do espetáculo televisivo e escondem realidades que não são enfrentadas como a dívida externa, ou ainda a mentalidade de que o desemprego combate-se com iniciativas estaduais. Parece que nunca nos preocupámos em entender que o Estado não pode ser o sustentáculo de toda uma sociedade, pois talvez falte apelarmos à comunidade.

2009-08-26T23:23:00.004+01:00

Haverá um dia em que os muros que separam os quintais e os terrenos, caiam. E ao caírem ninguém os irá reparar. Será nesse dia que o Homem, já sem querer procurar a comunidade, encontre-a, de supresa. E será uma comunidade mais inteligente e iluminada pois não se baseará na fronteira da pertença.

Diálogos VII

2009-08-25T08:48:00.003+01:00

A justiça não é algo criado pelas mentes dos homens, mas sim pelo amor que os homens têm pelo infinito e pela ordenação caótica desse infinito. O que primeiro aconteceu foi que a justiça já lá estava - pensou o homem - e, vai daí, julgou dar-lhe um nome e incluír nela a noção de um e de zero. Ora o um e o zero sempre estiveram juntos e sempre ocuparam na mente dos homens o espaço necessário para a busca da reordenação continuada do universo. Mas tanto o um como o zero não se ordenam, apenas existem erraticamente no caos - o que se dirá que esse caos é uma outra forma de ordenação que apenas não conhecemos. Ora a justiça é o nosso caos, para que possamos entender ou tentar perceber, o caos que se passa fora das nossas mentes - o caos que só nós entendemos e que se apresenta como ordenado nas nossas mentes. Então a justiça não é um anseio pois apenas acontece pelo infinito ao lado do caos das nossas mentes, tendo os nomes de ordem e organização.

Da História do Bloco Central

2009-08-24T08:42:00.000+01:00

"all falls apart; the centre cannot hold."

W. B. Yeats

Hastear de Bandeira

2009-08-22T15:56:00.004+01:00

Depois de bandeiras monárquicas hasteadas e dos soundbytes por elas provocados, continua a não fazer-se um debate verdadeiro mas simples sobre a definição e função dos regimes políticos. Um debate sem os tais fantasmas que assolam as duas faces da moeda. É que no decorrer da nossa história e, principalmente, da história da nossa cultura política os republicanos sempre introduziram a ideia falaciosa de que o fim da monarquia seria um processo natural da história dos Estados, de que uma vez introduzida a república seria impossível um retorno à monarquia (o que os casos inglês e francês já tinham provado errado e que o espanhol em pleno século XX também provaria); que a monarquia era identificável com os erros do Ancièn Regime e que contrariava os anseios dos primeiros processos democráticos (como seria a introdução do sufrágio universal completo ou restrito). A falácia estaria cimentada nas ideias positivistas de que tudo o que o futuro traria seria sinal de progresso e não o contrário, logo a república seria resposta aos anseios de uma nação em face de uma crise económica (que eclodira numa versão financeira em 1891 - em paralelo com o que os republicanos brasileiros em 1889 tiveram de lidar ao chegar ao poder) e de uma identidade nacional manchada não apenas pelo orgulho (caso do ultimatum inglês) como por um sistema bipartidário com origem no executivo, corruptível e alimentado pelos influentes locais ou caciques do partido comandados a partir de um paradigma de partido de governo.

Os republicanos sempre se esquecem dos erros que continuaram pela I República fora, aclamando esse regime como génese da introdução da democracia em Portugal; ora temos de nos lembrar do seguinte: o caciquismo eleitoral que se manteve, a crise económica, a manutenção de um regime de quase partido único, a manutenção de certos vícios e comportamentos políticos vindos do período da monarquia constitucional; erros que conduziriam ao 28 de Maio de 1926 e à legitimação em 1933 do Estado corporativista.

Quanto ao "outro lado da barricada", apesar das críticas - que mais não são do que apontamentos históricos -, os monárquicos continuam sem perceber que a mudança de regime de pouco ou nada alteraria o rumo de Portugal. Defendem que a família real e a Coroa seriam elementos viáveis para o respeito perante a política, o Estado e as instituições e seriam um canal perfeito para a re-legitimação da democracia através de um carisma atribuído à figura do chefe não eleito. Ora reconhecendo que a questão da re-legitimação da democracia portuguesa é um factor preponderante na busca de uma comunidade melhor e mais saudável, reconheço também que esse é um problema actual das democracias ocidentais. Por outro lado não penso que seria a monarquia a resposta a todos os males nacionais; basta recordarmos alguns episódios da nossa história como a "ignóbil porcaria" de Hintze Ribeiro ou o bipartidarismo doentio que mais se parecia com o actual bloco central.

O que me preocupa não é a escolha do regime, mas sim do sistema que nos continue a conduzir por mares do futuro; de termos pessoas capazes, formadas sob a égide de uma ética (chame-se-lhe republicana ou não) e de uma nova cultura política verdadeiramente democrática - a democracia na mente de todos, sejam eles republicanos ou monárquicos.

p.s. por isso me congratulo com a campanha globalista do António Costa em Lisboa.

Da Democracia

2009-08-01T13:16:00.001+01:00

(...) A questão coloca-se se, e quando, a democracia é, em si mesma, na sua força racional,incapaz de solucionar os problemas que se colocam a ela. Ou seja, os problemas não apenas da sua legitimidade - como sejam os da representatividade, do sufrágio universal, da electividade, do carisma da liderança, do governo da minoria, do sistema partidário - mas sobretudo daqueles que ficam, são reciclados, ganham novos nomes e hábitos. Falo dos comportamentos socialmente aceites que de uma forma ou de outra se opõem à conduta democrática, mas que por terem raízes nas mentes dos indivíduos, que sob a égide do Estado são cidadãos, tornam-se sobreviventes de uma cultura sócio-política; uma cultura masoquista, de auto-flagelamento, que definha a igualdade na diferença e perpetua a injustiça. E são esses comportamentos - ontem caciquismo, mandonismo e coronelismo, hoje clientelismo e corrupção - que escondem a verdade por detrás de engenharias socializantes nunca concluídas ou nunca eficazes, pois o que falta fazer na democracia é a democracia de todos os homens, a democracia nas mentes dos homens que querem fazer algo pela comunidade.

Joana Amaral Dias por Coimbra

2009-07-29T14:33:00.001+01:00

O Francisco lá fez birra e a Joana poderá ter de se ir embora, tal como o Zé passou a ir às reuniões do secretariado do PS Lisboa pois lá è que passava a fazer falta. Mais uma mostra de que a política, mesmo no Bloco de Esquerda, é à portuguesa e funciona à conta das promessas de emprego no Governo ou na Administração Pública. Tal como Guterres que tentara incluir uns quantos bloquistas insatisfeitos na chefia da Adsministração Pública, Sócrates procurou substituir Manuel Alegre por alguém que preenchesse a alma política deste; enganou-se, pois não é com a trafulhice do costume que se consegue comparar os resultados da sondagem com a revolta do poeta.

Joana, que nesta campanha (sendo verdade) e, seguindo os ditames da Ciência Política, se tornaria uma candidata pára-quedas, poderia revolucionar o Ministério da Saúde com a sua formação especializada em psicodrama, talvez de sobeja importância para gerir o conflito pessoal com o Francisco depois da campanha presidencial de 2006; é que por cá as Joanas não podem apoiar os Mários, mesmo que seja nisso em que elas acreditam pois os nomes e as etiquetas partidocráticas são mais importantes do que a liberdade cívica de nos acharmos globais. Em Portugal o personalismo continua a vencer 1-0, apesar das frases dos poucos liberais de espírito.

Da Cidadania Lusófona

2009-07-28T22:35:00.003+01:00

Fico contente com a inclusão, no programa do PS para as legislativas, do arranque do processo da cidadania Lusófona. Digo "arranque" pois o projecto inicial já não é novidade para certos círculos de informação e porque ele dependerá não apenas do governo português, como de um consenso parlamentar. Outro entrave será a negociação intergovernamental com os outros países da CPLP, que, fora Cabo-Verde, torceram o nariz ao projecto inicial lançado pelo Fórum dos Parlamentos de Língua Portuguesa (que tornar-se-à o órgão parlamentar da CPLP).

Por isso a parangona que anuncia o Diário de Notícias fica-se pelo promissor, pois tal como afirmei sobre o assunto na conclusão de um relatório feito no ano passado: "(...) deveríamos continuar esse projecto que um dia Sérgio Buarque disse ser o de viajarmos pelo mundo fora, de arquipélago em arquipélago, de não termos terra e, tal como disse o outro Buarque seu filho, sermos heróis e reis fazedores da lei que nos obrigasse a ser felizes. Seria apostar no projecto da Cidadania Lusófona, tal como Cabo-Verde já o fez (...) na criação de um outro patamar de liberdade com a livre-circulação das gentes de língua portuguesa nos vários arquipélagos criados pelo português (...) fora da maquinaria estatal mas ao serviço dele, na busca da melhor comunhão."

Se passámos estas últimas décadas do nosso pós-colonialismo a exportar as melhores condutas do Estado de Direito através de processos de aprendizagem democrática, passemos agora a abraçar um projecto que nos permita criar um espaço de desenvolvimento de cultura lusófona exportável, esse elemento essencial dos pequenos Estados na actual sociedade internacional.

2009-07-23T00:01:00.002+01:00

"whatever Socrates may say, it remains the case, as any one can see, that people who stick to philosophy become strange monsters, not to say utter rogues; even the best of them are made useless by philosophy. Socrates admits that this is true in the world as it is, but maintains that it is the other people who are to blame, not the philosophers; in a wise community the philosophers would not seem foolish; its is only among fools that the wise are judged to be destitute of wisdom."

Bertrand Russell, A History of Western Philosophy

O Um é o Todo e o Todo é Um

2009-07-17T21:56:00.002+01:00

Se o um é o todo e se o todo é um, na sociedade origina-se uma dada cultura e nessa cultura emergem subsistemas de ordenação e reordenação dessa cultura, que apenas podem ser espelho da mesma e da sociedade em que se originaram. Depois os subsistemas, tal como os indivíduos, são a soma desse conjunto sociedade-cultura mais as necessidades e arranjos do presente. Tal como a História tenta descrever o passado como um todo reportando-se ao conhecimento do presente, também os subsistemas só funcionam com essa sociedade e com essa cultura que o enformam somando as vicissitudes do presente.

A política como subsistema de ordenação justa da máquina estadual, está para a Nação como a saúde está para a mente; uma mente repleta de justiça é uma mente saudável. Por essas razões é que cada sistema democrático, ditatorial, autocrático, absolutista ou tirânico deve ser visto no seu espaço limitado pela sociedade e pelas culturas que o definem e não por leis gerais da natureza que possam ser aplicadas unidimensionalmente. Podemos fazer comparações, está claro, mas sempre com a pretensão de que essa comparação se tornará ridícula aos olhos de quem a destronará.

Podem passar o resto dos tempos a importar subsistemas formais e informais mas, a cultura e a sociedade em si estarão lá a enformar o mesmo subsistema importado, tornando-o único aos olhos da fonte exportadora, mas semelhante aos olhos da fonte importadora. É um jogo sistémico com duas direcções; o problema é que um qualquer subsistema demorará muito mais tempo a determinar a cultura, do que o contrário e, quando isso acontecer, já a cultura contaminou-o. Porque tudo é feito e gerido pelo Homem, o um que é ao mesmo tempo o todo.

É nesse equilíbrio que deve ser escrita a História, para que se busque a unidade do relato e para que se ultrapasse a ideia de que apenas as leis deterministas e gerais definem como se fazem as sociedades. Em cada equilíbrio da sociedade subsistem todas as unidades do todo e existe esse equilíbrio. As mudanças ocorrem dentro desse equilíbrio e reportam-se a modificações estruturais que redefinem o todo, transformando todas as unidades à sua semelhança. E neste estádio, nesta contemporaneidade, é ainda a política a única capaz de reordenar esses equilíbrios; ela não cria, apenas garante a justiça.

O problema coloca-se quando esses subsistemas se auto-inventam como cancros, produtos daquela matéria mal ingerida somada às micro-culturas que se repetem pelos tempos e que ditam as relações entre os indivíduos; as culturas apreendidas e repetidas em teias clientelísticas, de corrupção, de compra de poder, de influência ou de votos. Micro-culturas próprias dos partidos: das “escolinhas” para as juventudes partidárias às escolas para os seniores tornados barões e mandarins pelo “mercado dos votos” intrapartidário, parafraseando Max Weber. O problema coloca-se quando, ao somarmos os gastos dos subsídios e os ordenados da função pública à trafulhice da economia paralela que sobrevive à custa dos gastos públicos, ficamos com cerca de 75% do erário público à deriva, sem que o português comum perceba o seu lugar numa sociedade que, ao invés de buscar apenas a sobrevivência económica, passe a sonhar com a comunidade da ética, da justiça e do amor.

O Parlamento de Hoje e os Seriados Televisivos

2009-07-02T22:58:00.004+01:00

Não prefiro seguir o pessimismo que ouvi do António Barreto, de quem até gosto muito. Prefiro encontrar nos episódios do Parlamento de hoje aquela comédia boa que meia volta repete na RTP Memória. Porque gosto de rir dos seriados quixotescos que são ainda melhores que Benny Hill ou Alô, Alô pois os ultrapassam no seu elemento de realidade.

Por isso é bom rir dos que querem rasgar tudo, dos que gostam do teatro mudo, de um Jaime Gama que parece que não almoçou bem, do desfile de auto-contemplativos. Ou ainda do post-momentum que se materializou na entrevista de Manuel Pinho na Sic Notícias, com a mulher a quem correu mal uma cirurgia oftalmológica. Temos de tudo para rir e espero que seja esse o elemento mágico da nossa democracia.

Qual País?

2009-07-01T13:50:00.005+01:00

Se a política foi inventada como forma de não sermos engolidos por um príncipe qualquer sem formação nem qualificação para exercer tal cargo, porque é que continuamos perdidos neste país onde parece que os males se dissipam com os discursos dos porta-vozes que não são mais do que proto-políticos desta aldeia tornada cidade pelo foral de um rei estrangeiro? Porque continuamos impávidos neste continuar Portugal em Estado sem graça, com uma economia que não poderá sustentar primos, sobrinhos e cunhados agora virados fidalgotes com vilas e palacetes perdidos pelas estradas de terra batida? Porque é que continuamos num país onde a política atrofia o génio, repulsa o ser criador, receia os processos recicladores do Homem, onde a política tem caras e nomes que se repetem por gerações e onde essa mesma política enclausura os indivíduos no complexo de inferioridade que é próprio do seguidismo?

Um país onde a democracia perfila-se entre dois partidos que mesmo separados levam ao mais do mesmo em sistema híbrido: multiparty system com laivos de two-party system, sem deixar de passar pelo dominant-party system quando as maiorias absolutas trazem alguns elementos dos avós da nossa história política. Porque em Portugal os conscientes nunca quiseram fazer política e os poucos que tentaram cedo se enojaram das teias a que eram conduzidos; talvez porque aquele fazer política que está apenas ligado à história da política que enoja o bom-senso e a ética, se perpetuam por entre os discursos dos medíocres que ainda vão formando certos sectores dos nossos partidos.

Com o nosso barco pouco habituado a lutar contra as correntes só quando os ventos mudarem é que veremos mais alguma coisa, nem que seja quando até os tradicionalistas se prestarem a vender este bocado de terra a uma qualquer multinacional ou instituição intergovernamental que nos saiba governar, como gesto de uma enorme coragem nacionalista. No final, como próprio de um português revoltado e consciente, eu votaria sim nesse referendo.

Noite e Dia

2009-06-19T23:41:00.002+01:00

Olhando de soslaio,
Pelo deserto dos meus olhos,
Vi teus olhos em mil janelas,
Sóis imanentes,
E pela sala do lado,
Outras mil janelas,
Desta vez, escuridão,
Perdida pelo finito,
De uma atroz solidão.

Eram noite e dia,
Como frio e quente,
Terra e céu,
Água e fogo,
E tu mulher estendida pelo chão,
Vendo-me te vendo,
De soslaio,
Tal como no dia da criação.

Algures em 2009

Mercado Paralelo do Poder

2009-06-15T01:25:00.003+01:00

Depois de designado o mapa político europeu, com a continuada viragem à direita, falta a reeleição de Durão Barroso se se confirmarem as expectativas das grandes potências. José Sócrates seguiu os ditames da história da política externa portuguesa e preferiu o conceito de prestígio.

No contexto internacional o prestígio permite aos pequenos Estados elevar os seus interesses, pois tal como disse Políbio Valente de Almeida, pode dizer-se que há um mercado paralelo do poder que se situa fora da área autista do sistema. Neste sentido geral em que estamos a falar, o pequeno Estado tem, aparentemente, maior capacidade de manobra.

Se é nesse campo que Portugal poderá obter a tal maior capacidade de manobra, que se apoie Barroso, nem que seja para aumentar as instâncias de manuseamento da influência, esse elemento que Weber colocou ao lado do poder como forma de preservar a sua essência justa.

Paralelamente, Durão Barroso ainda não foi suficiente para ultrapassar o défice externo português, nem conseguiu evitar que entrássemos em contra-ciclo político. Talvez bastaria distinguir o poder de usufruir como somatório de todos os recursos que estão à disposição do Estado, daquele poder de usar entendido como a faixa de poder marginal que pode ser utilizado sem custos proibitivos. Só desta maneira poderíamos incluir Barroso no plano da nossa política externa, não esquecendo um plano macropolítico que nos permitisse viajar pelo mundo sem precisar da velhinha fórmula de Cline: pp = (C+E+M) x (S+W).

2009-06-09T01:03:00.003+01:00

Agora que o governo do PS parece ter entendido que algumas das suas manobras ministeriais, bem como a sua megalomania neste continuum hipotecar do futuro não resultarão numa renovação da maioria absoluta, começará um novo período pós-sondajocrático. Num presente sem cão-guia que vai de um espectro político ao outro, ainda bem que restam alguns homens de boa fé, aquele elemento precioso em tempos em que "nem Jesus Cristo teria soluções". Pois é preciso olhar para além dos números para escutar as pessoas. É preciso baixar desse pedestal que as maiorias absolutas dão aos partidos para que os responsáveis olhem os que cá vivem como vencedores de uma política do conjunto.

Por isso é que não foi o PPE castigado, nem os tais liberais que tinham empurrado o pessoal porreiro para a crise em que nos afundámos. Só em Portugal é que, na onda dos 20% à esquerda do PS, fez pensar a Sócrates que isso de ser neo-liberal e de ter um candidato atípico poderia levantar a máquina eleitoral e mobilizar um eleitorado que acabou não-mobilizável. É que o discurso europês continua solto, sem as rédeas da linguagem do cidadão comum que espera respostas empíricas que não se assemelhem à curvatura dos pepinos.

Talvez com as eleições do Benfica possamos construir um melhor mapa das previsões partidocráticas para as legislativas. Mas, talvez teremos Eusébio à boca das urnas apoiando a Manela ou o Zé, o que poderá desequilibrar a coisa e acabar com a força das previsões. Pelo menos a partir de hoje temos a certeza de que a maioria absoluta não é para gente deste PS ou deste PSD.

Em Tempos de Campanha

2009-06-04T22:30:00.002+01:00

A poucos dias da eleição para o Parlamento Europeu Nuno Melo aprende a pintar, que isto de pinturas é à séria; a Ilda entra no território dos feirantes e no meio de tanta k7 vende também a sua; Miguel Portas presta-se às arruadas com o grupo circense do Chapitô; Vital exalta-se com as emoções do bulhão; e, Rangel lá volta à sua região mater, agora melhor acompanhado dos que nos dias anteriores.

Continua o teatro e o desfile em tempos de campanha numa democracia que vive dos arquétipos e do discurso do voto útil. Talvez quando os peixes de águas profundas se elevarem a águas onde o oxigénio não é rarefeito, possamos espreitar as caudas e as barbatanas do que realmente se esconde. E aí a democracia se abra depois de um merecido pedido de desculpas pelas trafulhices todas que temos assistido. Por isso é que mais de 60% dos eleitores não votarão neste domingo; não vão escolher o voto útil, nem reconhecerão legitimidade à Ilda Figueiredo, ao Miguel Portas ou ao PNR, porque se há coisa que não mudou desde Bordalo Pinheiro foi essa grande porca que não parou de amamentar. Continuará, até que esta economia não se possa endividar mais.

Por Hoje, Por Aqui

2009-06-03T20:46:00.004+01:00

Seguindo à letra o que ouvi do João Gonçalves esta tarde na Bertrand do Chiado, de que se deve contrariar o amiguismo, esse fenómeno endémico do português, aproveito neste post para agradecer todo o carinho e amor ao Carlos Carranca e aos alunos da Escola Profissional de Teatro de Cascais. Porque só com esses dois ingredientes se consegue viver aquela amizade fraterna que não passa pelos interesses, mas apenas da troca e das lições de vida. Um bem haja a todos!

Fado Mulato

2009-06-02T22:33:00.002+01:00

Porque todo o português é oceano, valerá a pena ouvir o fado da Maria João Quadros, que o fado nunca foi português mas sim daquele mundo-alma por se achar. Porque todo o português é mulato, escondido pelos matos à espera de se descobrir, reencontro do amor vivido ou vencido entre continentes outrora ligados.

O Triunfo da Política (dos Porcos)

2009-05-28T20:21:00.006+01:00

O porco é um animal que se presta a comer tudo à sua volta. Sem hesitar e se a sua fome assim o exigir, é capaz de engolir o dono, que o tratou de engordar durante anos. Come-lo-à com o mesmo prazer com que se alimenta de bolota, milho, batata ou rações reforçadas. Come-lo-à pois é de seu desígnio comer, para depois, observando-se a hierarquia da vida animal, ser comido. Ao comer e ser comido o porco se cumpre.

Anteontem vimos como a carne de porco vem já embalada em porções desejadas e indesejadas, para que todos possamos escolher entre a verdade de um ex-ministro ou a verdade de um outro apoiante do bloco central. É que neste país onde o Estado até é capaz de criar o privado e onde as instituições todas nasceram a partir da legitimação do “cima para baixo”, não há espaço para outros animais brilharem.

Por isso continuamos neste triunfo da política que não é mais do que um outro triunfo dos porcos comilões, dos que enriquecem com a política, dos que não pedem desculpa, dos que vestem hoje preto e amanhã branco consoante o desfile de moda que melhor os convier.

Morena do Mar - Dorival Caymmi

2009-05-25T12:27:00.003+01:00

Ô morena do mar, oi eu, ô morena do mar

Ô morena do mar,sou eu que acabei de chegar

Ô morena do mar

Eu disse que ia voltar

Ai,eu disse que ia chegar,

Cheguei

Ô morena do mar, oi eu, Ô morena do mar

Ô morena do mar,sou eu que acabei de chegar

Ô morena do mar

Eu disse que ia voltar

Ai,eu disse que ia chegar,

Cheguei

Para te agradar

Ai,eu trouxe os peixinhos do mar

Morena

Para te enfeitar,

Eu trouxe as conchinhas do mar

As estrelas do céu

Morena

E as estrelas do mar

Ai,as pratas e os ouros de Iemanjá

Até na Voz de Maria Bethânia

2009-05-24T21:22:00.002+01:00

Chega de tentar dissimular e disfarçar e esconder

O que não dá mais pra ocultar

E eu não quero mais calar

Já que o brilho desse olhar foi traidor

E entregou o que você tentou conter

O que você não quis desabafar

Chega de temer, chorar, sofrer, sorrir, se dar

E se perder e se achar

E tudo aquilo que é viver

Eu quero mais é me abrir

E que essa vida entre assim

Como se fosse o sol desvirginando a madrugada

Quero sentir a dor dessa manhã

Nascendo, rompendo, tomando

Rasgando meu corpo e então

Eu chorando, sofrendo, sorrindo

Adorando, gritando

Feito louca alucinada e criança

Eu quero meu amor se derramando

Não dá mais pra segurar

Explode coração

O Que Não Tem Decência Nem Nunca Terá

2009-05-22T19:09:00.003+01:00

Recebi, ontem, um telefonema. Atendi-o primeiro como indivíduo. Quando entendi que era para mais uma sondagem, desta vez para um órgão do Estado descentralizado, passei a entendê-lo como cidadão, não porque seja um acto cívico responder a sondagens, mas apenas porque a curiosidade aguça o engenho, elemento essencial de uma pertença estadual e democrática.

A entrevista, dos elementos que consegui reter, e de alguns conhecimentos que adquiri na área, não passou de uma simplificação que os actuais refazedores do Estado aplicam ao conceito de opinião pública, centrando-o nos números de uma qualquer liberdade poética.

No final perguntei se a dita sondagem estava a ser conduzida pelo pessoal técnico-público, ao que me foi respondido, em linguagem outsourcing, que era uma empresa a conduzir o mesmo a mando do tal órgão público. Não digo que órgão público era pois o que importa é que este exemplo se multiplica em tempos de campanha política. Os partidos no governo dos órgãos públicos utilizam os recursos de todos, para o melhoramento do seu programa político. O uso destes recursos em estudos, quer feitos por empresas contratadas, quer por pessoal administrativo a mando do chefão politizado ou do quadro posto pelo partido, permanece realidade do que não tem decência nem nunca terá, do que não tem vergonha nem nunca terá!

Na Voz de Chico Buarque - Todo o Sentimento

2009-05-20T23:19:00.004+01:00

Preciso não dormir,

Até se consumar,

O tempo,

Da gente.

Preciso conduzir,

Um tempo de te amar,

Te amando devagar,

E urgentemente,

Pretendo descobrir,

No último momento,

Um tempo que refaz o que desfez.

Que recolhe todo o sentimento,

E bota no corpo uma outra vez,

Prometo te querer,

Até o amor cair,

Doente,

Doente.

Prefiro então partir,

A tempo de poder,

A gente se desvencilhar da gente,

Depois de te perder,

Te encontro, com certeza,

Talvez num tempo da delicadeza,

Onde não diremos nada,

Nada aconteceu.

Apenas seguirei, como encantado,

Ao lado teu.

Dois Poemas para Água

2009-05-20T02:26:00.004+01:00

ATLÂNTICO

O nosso amor,

É o Atlântico,

Percorrido caravelas, aviões,

Braços esticados,

Nos porões, nas asas,

Espreitando água, luzes.

O Atlântico,

Em amor,

Colhido lagoa,

Crescido coração,

Numa ânsia de união,

Carne, lágrima, sal.

PELA ÁGUA

Ai, quanta vela,

Tanto barco,

No porto expectante,

E toda aquela água por correr,

Todo mundo,

Num pedaço de madeira,

Flutuante.

Ai, quanta nudez,

De tecidos transparentes,

No porto expectante,

E todo aquele corpo por correr,

Todo planeta,

Pedaço de memórias,

Música.

Ai, quanto de nós,

Guardado,

Sagrado,

Em malas de viagem,

Do quanto nós, beijo,

E da água nos corpos,

Em cascatas,

De gelo derretido.

Diálogos VI

2009-05-18T02:21:00.006+01:00

O Que São Futuro e Passado?

Como te disse antes, o presente não é nem soma nem resumo entre passado e futuro. Enquanto o passado se presta à horizontalidade, ou seja, à perpetuação da glória ou da mágoa em linha recta, o futuro é uma anti-realidade que se presta à verticalidade, pois terá como função cortar a linha de continuidade que vem do passado. Anti-realidade pois ainda não se viu, apesar de alguns o pensarem previsto. Ora o que cabe a nós, é sermos o centro dessa cruz que é feita do passado e do futuro, para que possamos criar a vontade divina de prosseguir contrariando o passado, para nos cumprirmos. O problema põe-se quando não somos agentes do presente, e vemos passar um futuro cortante sem respeito pelo passado. Eu digo, eduquemo-nos para encontrar surpresa tanto no futuro como no passado.

Como é Que Podemos Educar Para a Surpresa?

A educação para a surpresa passaria não só pelo fim dos tiranos e dos monstros que habitam em nós, como de uma consciência pela ânsia do agora. Só aceitando que somos uma pedra com a vontade de fazer montanha ou de rolar com calma tanto em rio lento como em mares bravios, é que poderemos fazer e saber o presente como contínua surpresa, como contínuo inacabado, onde o impossível seria o possível de hoje, para que chegássemos a questionar outros impossíveis longínquos. A educação para a surpresa seria aquela que trocasse a suprema moralidade pela justiça, o infalível pela falibilidade,a culpa pelo direito à aprendizagem continuada.

2009-05-16T11:32:00.002+01:00

Na política permaneceu poeta.

O Papel de Portugal na Europa

2009-05-14T13:07:00.006+01:00

Publicado Ontem em: http://olhardireito.blogspot.com/2009/05/o-papel-de-portugal-na-europa.html

Quando se apresentou o projecto de entrada de Portugal na então Comunidade Económica Europeia, as vozes dividiram-se entre o sim o não. As questões fracturantes dividiam-se entre a economia nacional e os aspectos ideológicos de cada grupo partidário. Enquanto os primeiros afirmavam a importância de Portugal entrar no comboio europeu, para modernizar o tecido económico, os segundos dividiam-se entre aqueles que temiam a infiltração dos chamados capitais estrangeiros e os que falavam na iminência do final da cultura portuguesa, definida no seu espaço próprio.

O grupo dos segundos esquecia-se da inevitável gestão de dependências que Jean Monet invocara duas décadas antes e que prevalecia como mote da integração europeia, entre potências ainda há pouco metrópoles de impérios coloniais. O que prevalecia para Portugal era a gestão dessas teias de dependência que nos ligavam ao mundo e ao mercado económico europeu; era, então, essa constante que guiava a escolha pela integração no projecto europeu.

Outra dicotomia, esta apresentada por Agostinho da Silva, colocava-se desta forma: seria Portugal que precisava da Europa ou seria a Europa que precisava de Portugal? Ao longo de todo o processo integrativo, a empírica tem-nos demonstrado que o primeiro pressuposto se sobrepôs ao segundo, visto que tanto os fundos estruturais como as constantes reformas sistémicas e do acesso a uma vida mais citadina e com maiores oportunidades, num regime capitalista, homogeneizante e de tendência liberal e anti-personalista, se impuseram em Portugal. Durante toda a dinâmica, as instituições democráticas e os grupos apoderaram-se de um acervo europeizante, ao que lhe podemos incluir a continuada caça aos fundos estruturais, a bruxelização dos partidos portugueses com a supranacionalização das suas estruturas representativas no Parlamento Europeu, o arranque dos new deals cavaquista e guterrista com a proliferação de clientelas tanto agregadas às obras públicas e às encomendas de estudos aos “amigalhaços” e “gajos porreiros” das empresas de consultadoria e advogados.

O que continua a faltar neste processo é um Portugal que seja a voz dos povos oprimidos da Europa, dos pequenos Estados, na criação de um G20 europeu contra o directório das grandes potências que continuam a comandar as hostes. Portugal tem de ser o comandante de um movimento que humanize a política e a economia, como diria o ex-eurodeputado Francisco Lucas Pires; pois, quando fomos capital de um império já éramos colónia e passámos a entender os mundos do Norte e do Sul. Tentemos uma Europa que se portugalize no melhor que temos, que é a própria natureza do português que é a do fazer-saber, sabendo fazer, com uma sociedade comunitarista, de partilha na justiça.

Resposta aos comentários que se lhe seguiram:

A questão da falência está também ligada às vacas gordas dos dinheiros estruturais. A questão é que a nossa dívida externa diária ultrapassa qualquer dinheiro que nos possam enviar, o que apenas vai tapando buracos ou adiando o fim das clientelas que giram em torno do Estado e dos partidos. Não existe uma consciência para a libertação das instituições e das empresas face ao Estado, mesmo com as tentativas medíocres de descentralizar serviços ou com as privatizações que se fizeram. Portugal já era colónia quando ainda éramos capital de um império, pois a grande questão nacional é primeiro a gestão das dependências e não esse federalismo que a nós não nos serve por sermos primeiro que tudo um dos raros casos de Estado-Nação na Europa (por isso não vale enganarmo-nos ao comprar modelos de outros); segundo uma boa base de educação e formação (e outra vez não digo a instrução que importámos dos franceses, mas a que deve criar pessoas conscientes de si e do seu bem-estar psicossocial); terceiro o fomento da saída dos portugueses que quisessem partir, para que eles possam viver o mundo, ensinando aos outros o humanismo do português, para quebrar com esta economia (que eu acho ser a melhor), mas que precisa de um modelo de redistribuição e de sentido de liberdade e humanidade. Todos os povos são sensíveis a isto, por isso é que falei no tal G20 europeu contra os desígnios das grandes potências no jogo de soberanias da UE. E depois ainda nos querem vender o federalismo; e nós compramos, pois, nem que seja para dizer que estamos a salvar a economia nacional. O problema é que salvamos "esta" economia, que é a que está centralizada no Estado, que não deixa ninguém respirar e que alimenta as clientelas do costume.

As Maçãs Podres e Aquelas que Ainda se Podem Comer

2009-05-09T01:14:00.004+01:00

Ex-ministros escolhem entre maçãs podres e aquelas que ainda se podem comer. É que com os filtros económico-técnicos das tipologias das maçãs e demais frutas da UE, a escolha foi-se diminuindo. Mas não só a ex-ministros é dada esta escolha, incluindo-se nela os ideólogos do bloco central, os burocratas que se alimentam dos vários regimes, os boys, dos que estando fora ou dentro pactuam para o mais do mesmo, para os que comem à mesa do orçamento, para as clientelas dos partidos e demais instituições democráticas. É que em tempos de desejado bloco central, as maçãs outrora podres, ganham uma nova casca e passam o controlo apertado de qualidade que decidimos importar.

O bloco central irá ficar com as maçãs podres e as que ainda se podem comer, as que estão por cair de maduras e as que jazem no chão da partidocracia instalada. Pois este bloco central é realidade com ou sem alianças pós-eleitorais; o que eu queria era o bloco central dos competentes, daqueles excêntricos com o bom senso e a integridade dos homens com sentido da unidade, mestres jardineiros plantadores de àrvores e não salteadores, ávidos de recolher aquilo que não é seu.

2009-05-06T00:46:00.003+01:00

“As Homer records, when Zeus, Poseidon, and Pluto inherited their father’s dominion, they divided it between themselves, Now, during Cronus’ reign human beings were subject to a law which the gods sanction even to this day and which is as follows: any human being who has lived a moral and god-fearing life shall on his death depart for the Isles of the Blessed and shall dwell there, and live a trouble-free life of perfect happiness; however, anyone who has lived an immoral and godless life shall be imprisoned in the place of retribution and justice, which is called Tartarus. In the time of Cronus, and in the relatively recent past during Zeus’ reign as well, living judges dealt with living people and passed judgment upon them on the day of their impending death, which made the administration of justice poor. So Pluto and the supervisors of the Isles of the Blessed came and told Zeus that the wrong kinds of people were getting through to both places.

"So Zeus said, ‘I’ll put an end to that. The reason the administration of justice is poor at the moment is that people are being assessed with their clothes on, in the sense that they come before the court during their lifetimes, and plenty of people with corrupt souls are dressed in attractive bodies, noble birth, and wealth; also, when it’s their turn to be judged, a lot of witnesses come forward and testify to the exemplary lives these people have led. All this impresses the judges.”

(…)

“You should join me (Callicles) on the road to a place which, our discussion suggests, hold happiness for you not only during your lifetime, but after your death as well. Let people despise you and abuse you as well, if they like; yes, let them even strike you ignominiously in the face. Why should that worry you? Nothing terrible will happen to you as long as you really are a good and moral person, training yourself in the exercise of virtue. Once we’ve completed our training together in this respect, then, and only then, will we turn to public life, if that seems appropriate, or to contributing ideas of ours to political debates, because by then we’ll have better ideas to contribute than we do at the moment.”

Sócrates

Diálogos V

2009-05-05T00:56:00.003+01:00

O que são projeções?
Se nos determos numa cidade e por momentos fecharmos os olhos, melhor escutaremos; se taparmos os ouvidos, melhor veremos; se nos calarmos percebemos melhor o que nos rodeia; da mesma forma que quando sonhamos, vemos e sentimos coisas que pensamos impossíveis durante o dia. Ora, as projeções são-nos ditadas primariamente pelos sentidos, pois são eles os primeiros recursos que utilizamos para a colheita de informação para posterior projeção. A projeção é, assim, ditada por uma série de supostos erros que vivem logo nos sentidos e que, por variados motivos, sociais, biológicos e até fisiológicos, definem acriticamente uma projeção que tomamos certa para nós, para os outros e para o mundo. Ora, o que acontece é que o processo de projeção é uma prisão mental que, mais uma vez, nos facilita o medo e o perpetua, permitindo a não-vivência do nada e do tudo.

Porque tememos a solidão?
Quando há pouco falei em acendalha referia-me já aquele instrumento material que usaremos como ferramenta, depois de apreendida num certo sistema de ensino. Essa acendalha é o guia abstrato, que nos devem passar quando estamos ainda perto da essência, ou seja, enquanto crianças; dessa forma poderemos aceder à linha sonho que cruza com a linha destino, para que nos encontremos no centro da cruz, sublimando-nos presente. Quando nos sublimamos presente, deixamos de temer a solidão, não porque ela nos deixa sós, mas porque ela nos permite respirar; parece-me que é isto que muitos temem, depois de anos em que aprendemos a contemplar primeiro os outros para nos identificarmos.

2009-05-01T13:41:00.001+01:00

Chegou-me por e-mail este pedido de ajuda do Rio de Janeiro: "Minibiblioteca comunitária, campanha Banco do Brasil agência 3082-1 conta 9.799-3"

O João André tem 85 anos: o mestre da vida

2009-05-01T13:26:00.005+01:00

A notícia surpreendeu muitos, até porque num país que definha demograficamente, são precisos mais exemplos destes para o fortalecimento da sociedade baseada no saber-fazer e no fazer-saber. O João André é um daqueles portugueses, que como muitos, não deixaram de lutar para que a reforma não fosse uma etapa da vida ao serviço da morte.

Depois de aprender tudo sobre barcos e de como eles subiam o Tejo até Abrantes e de ter trabalhado na construção civil, João André permaneceu mestre da vida e mostrou-nos como se pode ir aprendendo fazendo e ensinando aprendendo com o desinteresse do amor e da entrega. Pode-se dizer que João André cumpriu-se, não porque concluiu o 12º ano, mas porque soube continuar livre no seu estar e no seu saber, cultivando aquela natureza do português que é a do Espinosa, de limpar lentes e pensar melhor que Descartes, este apenas mestre das estatísticas do programa novas oportunidades.

O João André mostrou que podemos continuar a ser portugueses do infinito, plantados em qualquer parte do globo, vivendo entre a saudade de um Portugal por resgatar e um presente imenso baseado na empírica que só o humanismo traz. O João André mostrou que podemos vencer a morte, vivendo cada dia a experiência de sermos mestres de nós próprios, gratos com o que temos e o que somos.

O 25 de Abril em Perspetiva

2009-04-28T20:28:00.002+01:00

A convite do Francisco Castelo-Branco tentarei desenhar uma pós-visão do 25 de Abril. Pós-visão não presa pelos ditames da prisão positivista, mas apenas pelo fatalismo da minha data de nascimento. Por isso não recordarei memórias que não tenho; não cairei em enredos politiqueiros ou novelísticos; e, acima de tudo, tentarei fazer uma análise contextual do antes e do pós.

Falar do 25 de Abril é não só invocar uma multiplicidade de ideários, que vão da esquerda à direita, como proclamar a chegada de Portugal ao clube das democracias. Não é por acaso que é em Portugal que surge a segunda vaga de democratização pós-guerra; com uma guerra colonial que perdurava desde 1961, acompanhado pelo crescente descontentamento corporativo-militar (ao que se lhe juntou algumas facções de carácter marxista no seio militar), com o eclodir da primeira crise petrolífera e com as continuadas pressões internacionais, que tanto Salazar como Caetano sabiam manobrar, Portugal via-se a braços com uma crise política interna que tinha como centro nefrálgico a nossa continuada gerência de dependências. O tal gerir de dependências, que no dizer de Bodin unidimensionaliza a formiga e o elefante, mas que no plano da prática diferencia as variadas soberanias, é e foi uma constante da nossa História.

Se primeiro tivemos de partir para o Atlântico com as costas voltadas para o continente, depois tivemos de negociar a nossa soberania, primeiro com os franceses e depois com os ingleses, não só quando D. João VI partiu, como durante todo o século XIX onde continuou a perdurar a lógica Methuen e o fatalismo do incipiente industrialismo nacional. Aliás ficou provada a gerência externa durante toda a nossa guerra civil, de que a “vitória” de D. Pedro IV e dos ditos liberais foi mostra. E, mais tarde, com o falhanço da I República e com a negociação externa que Salazar sempre empreendeu para manter o situacionismo, principalmente no pós-guerra onde o Estado-Novo já não era contemporâneo, mas exótico em relação aos pós-colonialistas que fundaram a CECA e depois a CEE.

Essa negociação que empreendemos para manter de pé o regime, facilitou a continuação das colónias e o alimentar do situacionismo; este foi negociado com os EUA, de que as Lages se mantiveram como bastião, com a Inglaterra e mais tarde com a RFA, que acabaria por nos emprestar uns quantos dólares e nos venderia as armas para a guerra colonial. Com Salazar morto e deposto, Marcello Caetano traria o que muitos apelidaram de Primavera Marcellista; ora, essas supostas mudanças não eram mais do que a antiga receita de negociar internamente a continuação do regime, tal como Salazar fizera logo a partir de 1932: abarcar os ultras, alguns liberais e republicanos e resgatar o centro a-ideológico que balançasse o poder a seu favor; foi assim que se aprovou a Constituição de 1933 e se formou o Estado corporativista, seguindo em alguns aspectos o exemplo de Mussolini.

Temos de pensar que Salazar emergira do seu centro católico, num ambiente instável de pós-Grande Guerra, com os sucessivos governos e, fora espectador da falhada implementação da política económica de Afonso Costa; ora, ao chegar ao poder, quis ver assegurada não só a sua manutenção como da sua equipa, para poder sossegadamente manter a sua política económica que, aliás, era bastante parecida com aquela lançada por Costa poucos anos antes. Para o fazer teve de negociar internamente com os ultras, que tanto dentro dos militares como na sociedade iam crescendo a par dos movimentos fascizantes europeus, com os liberais agora receosos da crise económica mundial e que esperavam um governo forte e interventor e com alguns republicanos insatisfeitos. Tendo o apoio destes e da maioria dos militares, Salazar pôde, nos seus cinco primeiros anos, equilibrar as contas do Estado, enquanto agitava umas bandeiras nazis e se refugiava na nova visão de Armindo Monteiro sobre o império, subvertendo o ideal imperialista da Monarquia Constitucional e da I República. No meio perduraram as eleições para o legislativo e para a presidência da república, não só para acalmar alguns ânimos oposicionistas, como para relembrar que apenas Salazar e a sua ideologia existiam e mais nenhuma.

Chegado ao office, Caetano teve de enfrentar uma nova vaga de tecnocratas e burocratas emergentes da nova burguesia, acabados de sair das faculdades, e prontos a serem empregados no Estado social que Marcello prometia. Ao mesmo tempo, a oposição interna crescia, o que juntamente com os opositores ao regime, engrossavam a especulação sobre a manutenção do mesmo. Em 1973 Spínola publica Portugal e o Futuro; a frente na Guiné parecia completamente perdida; a crise petrolífera ameaça os mercados e a economia real; os capitães não são promovidos depois de chegar da selva; desenha-se um movimento corporativista no seio dos militares que levará à queda do regime. Perdidos os dois sustentáculos do regime, a Igreja e as chefias militares, nada mais restava que o arranque do processo democrático. Arranque lento, pois até 1976 tivemos Verão quente e Novembro de 75, e só em 1982 atingiria o pleno com as emendas constitucionais que estabeleceram a cassação do Conselho da Revolução.

Tivemos a descolonização, processo que incorreu em vários erros; tivemos na Europa o único caso de um governo de esquerda a liderar um processo de descolonização, o que trouxe alguns complexos e que não nos permitiu constituir uma Commonwealth de Estados. Entrámos na CEE, depois de negociado com Carlucci a manutenção ao centro do nosso sistema político, para que não surgisse Cuba na cabeça da Europa; vivemos, agora, o melhor dos regimes que tivemos, mas ainda com erros do passado, que continuam como proteínas da nossa genética social e política. Mantemo-nos afoitos à liberdade, não a entendemos da melhor forma, como diria António Alçada Baptista e digo a liberdade não dos revisionismos marxistas, mas a última liberdade do Homem; mantemo-nos fiéis à partidocracia que nos parte ao meio, à cunhocracia, ao sistema de bufos originário da Inquisição. Continuamos, não a desenhar o nosso melhor regime, mas em busca de um qualquer comprado num shopping center da eurocracia, esquecendo-nos da poesia que existe em cada um de nós. Precisamos de uma onda de liberdade que nos garanta sermos o que somos na nossa essência, mais do que simples dependentes de interdependências que vendem o nosso esforço quotidiano a milionários da economia de casino; e, se ainda sou optimista, acreditar que o 25 de Abril tenha sido um primeiro passo nesse sentido.

O Estado do Maranhão

2009-04-20T20:04:00.005+01:00

No Estado do Maranhão Roseana Sarney (PMDB) passa a ocupar legitimamente o cargo de Jackson Lago (PTB). Este último foi cassado no passado dia 16 pelo Tribunal Superior Eleitoral depois de avançado um processo em Março pela oposição pemedebista, liderada por Sarney. Dia 18, Roseana foi indigitada constitucionalmente para o cargo de governadora, mas Jackson Lago ameaçou não sair do palácio do governo, apoiado pela sua clientela de deputados federais e estaduais, funcionários da sua gestão, militantes dos partidos da sua base, quilombolas, índios e alguns membros do Movimento Sem Terra, que logo ancoraram dentro do edifício, esperando exercer pressão sobre o TSE. A eles juntou-se uma multidão anónima que passou as noites em duas tendas no exterior do palácio. Lago diz-se vítima de uma cabala, de um "golpe".

Roseana já foi governadora do estado por dois mandatos (1994, 1998) e pertence ao clã Sarney do antigo Presidente José Sarney, que representa a antiga oligarquia e rede clientelística do Maranhão. Por essa razão muita gente que se aglomerou nas tendas usou t'shirts e pins com a frase "Xô, Sarney" acompanhada pela fotografia do ex-presidente.

Enquanto Jackson Lago tenta segurar o seu cargo, recorrendo ao Tribunal Federal, Roseana Sarney monta já o seu plano de salvação do estado e diminui a orde de secretários de 42 para um máximo de 30. Caso outro do sentido de possessividade que alguns políticos brasileiros mantêm em relação ao serviço público e ao poder, seguindo fenómenos de clientela que Max Weber definiria como de influência, e recuperando processos clientelísticos que Raymundo Faoro define em "Os Donos do Poder". Processos que, a par das desigualdades sociais e, da dependência face ao poder da União e do Executivo, seguem fenómenos de personalismo, empregabilidade e "familiarização" do público, numa política continuada de compadres.

Soundbytes e contra-soundbytes

2009-04-19T19:40:00.003+01:00

Se por vezes a mente corrompe o espírito, é certo também que o espírito corrompido, corrompe a mente. É o que tem acontecido com o seriado de bytes e soundbytes corrompidos, emitidos pelos espíritos das actuais potestas e autorictas do país. É que acredito que apenas pela verdade conseguimos atingir o âmago da essência, e dessa forma, deixarmos de pensar tanto naquela simples existência que nos venderam ou que escolhemos importar.

Os statements de Cavaco e a resposta imediata de Sócrates não passam de cópias e subcópias deste mundo onde falta a inspiração na resposta aos problemas. Apenas uma coisa diferencia Cavaco de Sócrates: é que enquanto o primeiro ainda pode guardar aquela réstia de moral, autêntica do seu actual estatuto no governare e no constitucionalismo português, o segundo enfrenta os problemas de tentar ser cópia do primeiro e de repetir os erros que o aparelhismo político do PS parecem ditar. Faltam soluções, sim! E soluções políticas que contrariem o cenário económico.

Importante seria, para contrariar isso, um sistema novo de ensino baseado nos mestres que beberam dessa essência humanística tão presente na natureza do português; na sabedoria que acabaríamos por resumir na armilar e no anti-império. Seria esse passo o suficiente para a condensação da revolta dos povos na fundação de um regime infinitamente criativo. E esse seria o verdadeiro regime criado de baixo para cima.

2009-04-16T22:52:00.004+01:00

"Para dizer tudo numa palavra, Portugal, para os verdadeiros portugueses, se tornava um país inabitável. Ao contrário da denominação histórica que se tornou corrente, os verdadeiros estranjeirados eram realmente os que, ficando em Portugal, serviam o poder; os outros, os que emigravam o mais que podiam, esses eram os reais portugueses, os portugueses tradicionalistas, os portugueses que preferiam todos os incómodos de um exílio à dor de viver numa pátria que, de sua, só tinha o tal elemento material de céu, terra e mar. Felizmente o mar; e, para além do mar, as terras a que dificilmente chegava o poder do rei e de seus instrumentos de coacção, as terras em que se podia ser livre e reatar o medievalismo português e em que, nos momentos de emergência, se podia recorrer às técnicas de esconderijo no mato aprendidas com o silvícola ou às técnicas de quilombo aprendidas com o negro foragido. O Brasil passa a ser a Terra da Promissão, desde que Portugal se transformara num Egipto de Faraós [...] Portugal estaria e seria em qualquer parte do mundo em que estivesse um português pensando à maneira portuguesa; e o centro desse Portugal era naturalmente, e porque ele aí estava, uma baía ou uma praia do Maranhão ou um pouso no Tocantins, muito mais do que os paços de Lisboa; onde, no entanto, ainda um Rei continuava, no que merecia ser apoiado, a defender um Portugal que algum dia poderia ajudar a resolver o problema de Castela; e da Europa."

Agostinho da Silva, Reflexões

Um País de Fazedores e Não de Poetas

2009-04-13T22:43:00.004+01:00

No país da ironia, em que as escolas primárias dão lugar a casas mortuárias, vamos definhando, pois parece que ainda poucos entenderam que precisamos de contrariar esse movimento demográfico, resultante de sangrias político-partidárias pelas sombras das personagens de Cervantes, entre um complexo de génio quixotesco e um complexo de inferioridade Sancho Pança.

É que já não existem fronteiras e as únicas que nos restam são aquelas que a Espanha se permite ter na sua multicolor nacionalidade fabricada por alturas dos reis católicos unificadores; por isso falta unir a coroa, não a dos monarquismos ou dos republicanismos, mas sim refazer Portugal num continuum descobrir dos mundos, para que talvez nos possamos cumprir no infinito. É que o Estado, esse monstro que nos veio livrar de um outro, pode muito bem já não ter esse nome ou pode até já nem existir conceptual e realisticamente. Por essa razão devemos apoiar Durão Barroso para mais um mandato, pois as réstias do que nos resta não se devem perder nesta escola da gestão de dependências de que somos aluno velho mas satisfatório.

Resta fazer Portugal com Europa e portugalizar a Europa no que de pouco humano ela tem, resgatando, assim, a missão de acção que trouxe, pela mente de um Infante o mundo outrora imaginado do hoje. Pois quando fomos capital de um império já éramos colónia e passámos, dessa forma, a entender as angústias dos dois mundos dividos entre o norte e o sul; ussemos isso para sermos a plataforma desse saber-fazer e desse fazer-saber que nos é único.

Amanhã, na Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, entre as 10h e as 19h

2009-04-02T17:12:00.000+01:00

Medina Carreira como State of Mind

2009-03-31T23:05:00.001+01:00

"Quem anda a viver da política para tratar da sua vida, não se pode esperar coisa nenhuma. A causa pública exige entrega e desinteresse."

2009-03-29T22:31:00.002+01:00

"Dicen que no hablan las plantas, ni las fuentes ni los pájaros

Ni el onda con sus rumores,

Ni con su brillo los astros:lo dicen,

Pero no es cierto,

Pues siempre cuando yo pasode mí murmuran y exclaman:

- Ahí va la loca, soñandocon la eterna primavera de la vida y de los campos,

Y ya bien pronto, bien pronto, tendrá los cabellos canos,

Y ve temblando, aterida, que cubre la escarcha el prado.

- Hay canas en mi cabeza, hay en los prados escarcha;

Mas yo prosigo soñando, pobre, incurable sonámbula,

Con la eterna primavera de la vida que se apagay la perenne frescura de los campos,

Y las almas, aunque los unos se agostan y aunque las otras se abrasan.
Astros y fuentes y flores, no murmuréis de mis sueños;

Sin ellos, ¿cómo admiraros, ni cómo vivir sin ellos?"

Rosalia de Castro

Paixão

2009-03-28T19:52:00.003Z

Ontem estive pela manhã na escola secundária onde dei os primeiros passos nesta paixão pela escrita, para uma conferência sobre o futuro de um licenciado há pouco lançado para o mundo. Comecei a minha intervenção com a importância que um novo sistema de ensino teria para o fomento de um novo Estado, virado para o mundo, capaz de negociar o seu futuro nessas novas instâncias internacionais, desde o intergovernamental ao supranacional. É que sozinhos com a micropolítica que os nossos pilotos nos querem vender, não chegamos a bom porto; e, com este ensino, também não.

Propus, então, que a escola seja um guia da natureza de cada um, que faça brotar o que de mais belo existe: a excepção de cada um; invés deste sistema abstracto alicerçado na programática e no sebentarismo herdados desse francesismo iluminado com nome de Marquês de Pombal. Esse novo ensino seria o da criatividade, do génio que pulsa em cada um de nós, para mudarmos o estado das coisas através do sonho; o ensino que nos cumpra e nos faça pensadores e não pensados. No final congratulei-me por, no meu caminho de vida, me ter cruzado com professores realmente amantes e mestres da arte de ensinar: a Teresa, a Rosa, o Carlos, o Luís e a Filomena.

Pela noite ainda fui escutar os soundbytes do Silva Lopes no Hotel Baía (Cascais); não me surpreendi com nada, pois já esperava o discurso keynesiano, a economia sem política, o direito sem justiça e a política dos microespaços atenta ao calendário eleitoral. Mas cheguei a concordar com questões, que acabam por não ser fracturantes. Não intervi.

2009-03-19T15:04:00.001Z

Hoje estou aqui: http://olhardireito.blogspot.com/2009/03/depoimentos-de-abril-iii-o-25-de-abril.html

Lula & Obama

2009-03-18T18:04:00.006Z

Enquanto nas Américas (a América dos quantos Estados nela existem) vão-se acentuando as diferenças, trazidas pelos novos caudilhos índios, Luiz Inácio Lula da Silva é o terceiro chefe de Estado a ser recebido por Obama. No final do chamado período de graça para o governo norte-americano, a política internacional parece voltar ao habitual; é que Lula não convenceu Obama quanto à nova rodada de Doha e, apenas conseguiu acalmar alguns ânimos neo-realistas acerca da nova América do Sul e do continuado processo de integração: na Bolívia Evo Morales retirou a força militar que guardava a embaixada norte-americana; Chávez estabelece medidas de segurança nos portos dos Estados com governos da oposição, para voltar a impôr a ordem da sua própria máfia que negoceia a entrada do ouro branco colombiano; e a vitória de Maurício Funes em El-Salvador, ex-revolucionário do FNLM, pragmático, próximo do PT - não é por acaso que o seu organizador de campanha é um petista e a sua mulher, paulistana. Funes já anunciou uma "Política Exterior Independente" (relembrando Jânio Quadros), dando uma no cravo e outra na ferradura como faz Lula e como fizeram quase todos os chefes de Estado sul e centro-americanos em relação aos EUA; é que o seu passado revolucionário durante a guerra civil el-salvadorena contra o governo apoiado por Washington, ainda guarda resquícios que são importantes para a manutenção do seu eleitorado e para acalmar Obama.

Lula, pragmático como sempre, encontrou um novo presidente que não vai atender aos interesses da indústria do etanol brasileiro e, tentará negociar a continuação do paradigma financeiro e económico vigente, com as mudanças mínimas do costume. Lula já avisou que é tempo da política e não dos debates técnicos; e tem razão, pois já se tem queimado muito tempo com conferências do mais do mesmo, diálogos infindáveis sobre o sexo dos anjos e situacionismo que não vê para lá dos efeitos deste continuado paradigma. Apenas numa coisa Obama e Lula estiveram de acordo: é preciso não voltar ao proteccionismo; pois é verdade, mesmo que se nacionalizem bancos e sectores chave, que se aprovem fundos estruturais de apoio que são depois transformados em chorudas benesses e que pela Europa se reiniciem os processos conducentes aos Novos Acordos.

Espero que Lula tenha dito a Obama que espera no dia 2 de Abril uma nova Ordem Mundial, procurada na emergência do multipolar económico (que permita averdadeira redistribuição), do multipolar humano (da globalização baseada na diferenciação e na justiça) e do multipolar cultural; é que neste novo mundo já nem os EUA sozinhos conseguem superar crises geradas no seu seio e, têm de passar a negociar nas teias internacionalistas o mesmo modelo que nos venderam há umas quantas décadas. É preciso voltar a revisitar esse modelo, incluindo o multicolor sentido brasileiro; e, que Portugal, seguindo o Brasil, seja o seu sentido histórico cumprido, encabeçando um outro movimento europeu para a igualdade não apenas jurídica e conceptual entre Nações.

2009-03-17T19:28:00.002Z

"Fora eu, por acaso, visitar um homem que deu aos sofistas mais dinheiro que todos os outros juntos. Trata-se de Cálias, filho de Hiponico. Fiz-lhe uma pergunta a propósito dos seus dois filhos: "Cálias", disse-lhe eu, "se, em vez de dois filho, tivesses dois potros ou dos vitelos, poderíamos escolher-lhes um instrutor, que, mediante salário, os tornaria tão bons e bonitos quanto a sua natureza comportasse e esse instrutor seria um hábil picador ou um tratador experiente. Mas, como se trata de seres humanos, quem pensas tu escolher para os governar? Quem poderá ensinar-lhes a virtude própria do homem e do cidadão? Não duvido de que hajas reflectido sobre isto, uma vez que tens filhos. Tens ou não tens alguém?", perguntei-lhe. "Sim", respondeu. "Quem é ele", perguntei, "de onde é natural e quanto pede pelas lições?" "É Eveno, Sócrates", respondeu; "é natural de Paros e leva cinco minas." Achei aquele Eveno um homem felicíssimo, se é verdade que possui tal arte e a ensina a preço tão moderado. De qualquer modo, eu próprio me sentiria bem orgulhoso e feliz se soubesse fazer o mesmo! Mas francamente, ó atenienses, não o sei fazer."

Platão, Apologia de Sócrates

Uma Pedra a mais na Montanha da Mediocridade

2009-03-15T15:44:00.003Z

Talvez devessemos continuar a ler estes exemplos que pululam pela blogosfera nacional, para nunca esquecermos que não vivemos no paraíso que muitos parecem querer anunciar em período continuado de pré-campanha eleitoral. É que me parece que esta política do planeamento a curto prazo, ditada pelas regras da lógica quaternária e dos pequenos -ismos que ficarão apenas no rodapé de uma qualquer enciclopédia poeirenta, continuarão a poluir as mentes dos que estão dentro e dos que estão fora; e como já aqui disse muitas vezes e, também, em público, mesmo dentro continuo a querer que as estruturas partidárias sejam actores da sociedade e não apenas centros de emprego e formação política precária. São exemplos destes que mostram o quanto temos de aprender com o sentido da liberdade, daquela que guiou as nossas maiores mentes, aquelas que voaram.

Espero que continues a voar, Samuel.

Portuguese Chord

2009-03-13T22:11:00.003Z

Meu povo que na palavra,

Arde em fogo ateado,

Pela ânsia de mudar,

Com a força feito mar.

- O sol na bruma.

Dessa esperança apeada,

Pelas batalhas que adormeceram o espírito.

Deixai escorrer o líquido venoso,

Em rio que terminaria oceano,

De conquistas e glória.

Diálogos IV

2009-03-12T17:14:00.002Z

O que temos de cumprir?
O que devemos cumprir é o que já está cumprido em nós, mas que por várias razões acabamos esquecendo ou remetendo para o plano do irreal ou do impossível. O que está cumprido em nós apenas espera que acedamos a ela; quando isso não acontece, continuamos vagueando entre sonho e destino, sem nunca os encontrar juntos, antes achando-os em estradas paralelas. Quando isso acontece não ultrapassamos a ideia que temos do futuro, nem acedemos ao infinito, mantendo-nos entre o tudo e o nada de uma pedra calada. Cumprir-nos é ultrapassar o que somos, pois acabamos inundados de ideias que compramos e vendemos sobre o que somos, acabando anulados, perdidos, solitários com medo da solidão. Basta que a acendalha caia no nosso fogo para que possamos vaguear por aí, cumpridos.

O que encontramos na solidão?
O que devemos encontrar é a nossa essência. É normal que achemos alguns monstros; tenho de dizer que eles são monstros agora, pois assim os catalogaram; a natureza humana é infinita e não contempla o bem e o mal. Tu perguntas o que é o bem e o mal, eu te respondo que não os conheço, pois se um dia os vi, não me vi a mim mesmo e me assumi como a totalidade das parcelas finitas, lógicas e racionais. O que temos de encontrar na solidão é a contemplação livre da nossa natureza, para que quando estivermos amando os outros nas suas diferenças e contradições, os possamos ver para além da construção prévia da finitude; isto também se aplica ao método científico, pois é preciso partir para o mundo e não ficar preso aos ensinamentos de figuras e conceitos. Quebremos isso de uma vez por todas e sejamos pensantes e não pensados.

2009-03-10T11:03:00.000Z

"Navegar é preciso, viver não é preciso"